经义 《阴阳应象大论》曰∶阳之汗，以天地之雨名之。 《宣明五气篇》曰∶心为汗。 《阴阳别论》曰∶阳加于阴谓之汗。 《评热病论》曰∶阴虚者，阳必凑之，故少气时热而汗出也。 《决气篇》曰∶津脱者，腠理开，汗大泄。 《骨空论》曰∶风从外入，令人振寒，汗出 头痛 ，身重 恶寒 。大风汗出，灸噫嘻，噫嘻在背下侠脊傍三寸所。 《金匮真言论》曰∶夏暑汗不出者，秋成风疟。
经义 《疟论》帝曰∶夫咳疟皆生于风，其蓄作有时者，何也？岐伯曰∶疟之始发也，先起于毫毛，伸欠乃作，寒栗鼓颔，腰脊俱痛。寒去则内外皆热， 头痛 如破，渴欲冷冻饮料。帝曰；何气使然？曰∶阴阳上下交争，虚实更作，阴阳相移也。阳并于阴，则阴实而阳虚，阳明虚则寒栗鼓颔也。巨阳虚则腰背头项痛，三阳俱虚则阴气胜，阴气胜则骨寒而痛，寒生于内，故中外皆寒。阳盛则外热，阴虚则
经义 《热论》曰∶凡病 伤寒 而成温者，先夏至日者为病温，后夏至日者为病暑。暑当与汗皆出，勿止。 《生气通天论》曰∶因于暑，汗，烦则喘满，静则多言，体若燔炭，汗出而散。 《刺志论》曰∶气盛身寒，得之伤寒。气虚身热，得之伤暑。 《金匮真言论》曰∶夏暑汗不出者，秋成风疟。 《阴阳应象大论》曰∶夏伤于暑，秋必咳疟。 论证（共七条） 暑本夏月之热病，然有 中暑 而病
经义 《天元纪大论》曰∶君火以明，相火以位。神在天为风，在地为木。在天为热，在地为火。在天为湿，在地为土。在天为燥，在地为金。在天为寒，在地为水。故在天为气，在地为形，形气相感而化生万物矣。天地者，万物之上下也。左右者，阴阳之道路也。水火者，阴阳之征兆也。金木者，生成之终始也。寒、暑、燥、湿、风、火，天之阴阳也。三阴三阳上奉之。木火土金水火，地之阴阳也，生长
经义 《上古天真论》曰∶上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一。故能寿敝天地，无有终时。中古有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八达之外。此盖益其寿命而强者也，亦归于真人。其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患
经义 《六节藏象论》曰∶人迎一盛病在少阳，二盛病在太阳，三盛病在阳明，四盛以上为格阳。寸口一盛病在厥阴，二盛病在少阴，三盛病在太阴，四盛以上为关阴。人迎与寸口俱盛四倍以上为关格。关格之脉羸，不能极于天地之精气，则死矣。 《终始篇》曰∶人迎一盛，病在足少阳；一盛而躁，病在手少阳。人迎二盛，病在足太阳；二盛而躁，病在手太阳。人迎三盛，病在足阳明；三盛而躁，病在手
经义 《至真要大论》曰∶诸气 郁，皆属于肺。诸痿喘呕，皆属于上。诸逆冲上，皆属于火。 《脉解篇》曰∶阳明所谓上喘而为水者，阴气下而复上，上则邪客于脏腑间，故为水也。少阴所谓呕咳上 气喘 者，阴气在下，阳气在上，诸阳气浮，无所根据从，故呕咳上气喘也。 《阴阳别论》曰∶二阳之病发心脾，其传为息贲者，不治。阴争于内，阳扰于外，魄汗未藏，四逆而起，起则熏肺，使人喘鸣
凡发黄黄胆等证，多由湿热。如小水不利，或黄或赤，或小 腹胀 满不痛，或大便实而渴甚，脉来沉实有力，皆湿热之证。轻则 茵陈五苓散 ，重则 茵陈汤 ，分利 小便 ，清血 泻火 ，则黄自退矣。然黄有阴证及诸治法，俱详黄胆门，宜参用之。 仲景曰∶太阳病，脉浮而动数， 头痛 发热 ，微 盗汗 出，而反 恶寒 者，表未解也，医反下之，则为 结胸 ；若不结胸，但头汗出，小
经义 《厥病篇》曰∶肠中有虫瘕及蛟 ，皆不可取以小针。心肠痛， 作痛肿聚，往来上下行，痛有休止，腹热喜渴，涎出者，是蛟 也。以手按聚而坚持之，无令得移，以大针刺之，久持之，虫不动，乃出针也。HT 腹 痛，形中上者。 《口问篇》帝曰∶人之涎下者，何气使然？岐伯曰∶饮食者，皆入于胃，胃中有热则虫动，虫动则胃缓，胃缓则廉泉开，故涎下。补足少阴。 《五癃津液别篇》曰
经义 《忧恚无言篇》曰∶咽喉者，水谷之道也。喉咙者，气之所以上下者也。（详前声喑门）《阴阳别论》曰∶一阴一阳结，谓之 喉痹 。 《厥论》曰∶手阳明少阳厥逆，发喉痹、嗌肿。 《经脉篇》曰∶足阳明之别，上络头项，合诸经之气，下络喉嗌。其病气逆则喉痹瘁喑。三焦，手少阳也。是动则病嗌肿喉痹。小肠，手太阳也。是动则病嗌痛颔肿。肾，足少阴也。是所生病，口热舌干，咽肿上气
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