次论燥火之症治。易曰∶火就燥，燥万物者莫 乎火。沈尧峰曰∶温热二症，火气兼燥。薛瘦吟曰∶温热之邪，皆从燥化，其为病也，多燥而少湿。有热而无寒，故只须以中焦津液为主，而清解络热为要。由是观之，非特风温、暑温、伏暑、温毒之伏火症，火易就燥，即冷温、湿温之兼寒兼湿，而寒郁之久，必从火化。湿郁之极，必兼燥化也。其病四时皆有，而深秋初冬为尤甚。其邪必伏于血络，内经所谓...
脑 充血 病之说倡自西人，而浅见者流恒讥中医不知此病，其人盖生平未见《内经》者也。尝读《内经》至调经论，有谓“血之与气，并走于上，则为大厥，厥则暴死，气反则生，不反则死”云云，非即西人所谓脑充血之证乎？所有异者，西人但言充血，《内经》则谓血之与气并走于上。盖血必随气上升，此为一定之理。而西人论病皆得之剖解之余，是以但见血充脑中，而不知辅以理想以深究病源，故但...
...神为形体的主导，即中医强调精神活动是主宰一切的。如《 灵枢 .本藏》篇说：“ 志意 者，所以御精神，收 魂魄 、 适寒温 、和喜怒者也。” 中医对心理病机的论述是以情志学说为概括的。中医情志学说的核心是“ 五神 藏”理论。所谓“五神藏”即指五神分主 五脏 ，七情分属五脏。如《 素问 .宣明 五气 论》说：“ 心藏神 、 肺藏魄 、 肝藏魂 、 脾藏意 、 肾...
(生自古，犹从来也。言从来所谓通天者，万物生生之本，莫不本于阴阳。故天地之间，六内，其气充塞九州岛，而人在气中，其九窍、五脏、十二节，皆通乎天气也。天气，即阴阳也。王启玄以“其气九州岛九窍”为句，既嫌穿凿，而吴鹤皋以“自古能天者生”为句，“之本本于阴阳”为句，无理特甚!
...降路，逆冲上窍，清气淫蒸。则化痰涕。涕少则出于鼻，多则出于口也。 五脏风寒三 肺死脏，浮之虚，按之弱如 葱叶 ，下无根者，死。 肺死脏者，肺之真脏脉也。肺脉浮而涩，盖金降于水，则脉沉，涩者，将沉而未沉，气之方收而未藏者也。若浮取之而虚飘，重按之弱如 葱叶 之空，下无根者，是肺金之衰败而不降也。此谓真脏脉，真脏见则死。《素问·平 人气 象论》：死肺脉来，如物之...
七情即：喜、怒、忧、思、悲、恐、惊七种情志的变化。 情志乃正常人的生理功能变化。情志正常有助于机体处于正常状态，适应环境的四时变化，免受邪气侵害。若情志太过，精神内伤，则使气机升降失调，气血运行不畅， 脏腑功能失调 ，而出现各种病症。
...生的单调厌倦感。从人体在日常生活方面出发，心理疲劳指长时期地思考、 焦虑 、 恐惧 或者在和别人激烈争吵之后，心理陷入" 心力衰竭 "状态。心理疲劳的本质应该是由于心理功能、神经系统方面利用过度、紧张过度从而导致其功能降低所产生的疲劳，或者便是由单调、重复的工作所引起的一种厌倦感。 疲劳，是指持久或过度活动后引起机体不适和工作绩效下降的现象。无论从事体力活动...
现代人的健康主题之一就是心理养生，即从精神状态上达到青春长驻，延年益寿。 近年来，在发达国家，“心理学治疗法”提倡不积累“感情势能”，即心理上受到的外界刺激，一定要与承受力保持平稳。因为感情的激升或失落，会使人处于失调状态，造成“感情势能”，其潜在的能量超过一定限度时，就会造成生理代谢紊乱，免疫功能降低，势必引发或加重某些疾病的病情。因此，在工作或生活中，你...
1．谈话法 也叫说服式说理疗法。在同病人的接触中，医生首先要了解病人的起病经过、临床表现、个性特征及心理矛盾，然后通过语言来影响病人的心理活动，有时还要借助于表情、姿势、态度和行为等。我国古代、古希腊、古埃及的医生都把语言作为治病工具。这种疗法可算作 人类 同疾病斗争的最古老的工具了。在科学发达的今天，从事心理治疗的医生则更应运用语言的奇妙作用同疾病做斗争。...
（附∶ 坎离互根汤 ） 自 鼠疫 之证流毒甚烈，医者对于此证未之前闻，即治疗此证未有专方，致患此证者百中难愈二三，良可慨也。不知此证发生之初，原是少阴 伤寒 中之热证类，至极点始酝酿成毒，互相传染。今欲知此证之原因及治法，须先明少阴伤寒之热证。 尝读《 伤寒论 》少阴篇，所载之证有寒有热，论者多谓寒水之气直中于少阴，则为寒证；自三阳传来，则为热证。执斯说也，...
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