...求生，去生更远，吾今此方，所以不用生命为药者，良由此也。 其 虻虫 、 水蛭 之属，市有先死者，则市而用之，不在此例。只如 鸡卵 一物，以其混沌未分，必有大段要急之处，不得已隐忍而用之，能不用者，斯为大哲亦所不及也。其有患疮痍下痢，臭秽不可瞻视，人所恶见者，但发惭愧、凄怜、忧恤之意，不得起一念蒂芥之心，是吾之志也。 夫大医之体，欲得澄神内视，望之俨然，宽裕汪...
...求生，去生更远，吾今此方，所以不用生命为药者，良由此也。 其 虻虫 、 水蛭 之属，市有先死者，则市而用之，不在此例。只如 鸡卵 一物，以其混沌未分，必有大段要急之处，不得已隐忍而用之，能不用者，斯为大哲亦所不及也。其有患疮痍下痢，臭秽不可瞻视，人所恶见者，但发惭愧、凄怜、忧恤之意，不得起一念蒂芥之心，是吾之志也。 夫大医之体，欲得澄神内视，望之俨然，宽裕汪...
...求生，去生更远，吾今此方，所以不用生命为药者，良由此也。 其 虻虫 、 水蛭 之属，市有先死者，则市而用之，不在此例。只如 鸡卵 一物，以其混沌未分，必有大段要急之处，不得已隐忍而用之，能不用者，斯为大哲亦所不及也。其有患疮痍下痢，臭秽不可瞻视，人所恶见者，但发惭愧、凄怜、忧恤之意，不得起一念蒂芥之心，是吾之志也。 夫大医之体，欲得澄神内视，望之俨然，宽裕汪...
...，是以五行为元辰。东华帝君执掌是东方甲乙木，木能生火，木为先天，火为后天，木为现在之木，逢金即克，后天之火遇水就灭，只有先天之水，土不能掩。混沌之前，天乙生水。洪荒之世，上下皆全，收来不满一勺，放之则弥六合。此乃先天之宝，自生自治。东华帝君若用他之精气，借水生木，用泰山之土来治他的水，用土生金，以金生水。至于南华帝君执掌丙丁火，木能生火，火能生土，火为先天，...
...老子提出。 这个颇带东方神秘主义的名词，在《老子》一书中频频出现，它有时似乎在显示宇宙天地间一种无比巨大的原动力；有时又在我们面前描画出天地混沌一片的那种亘古蛮荒的状态；或展示天地初分，万物始生，草萌木长的一派蓬勃生机，如此等等。 从老子对“道”的种种构想中，我们完全可以体味到他对“道”的那种近乎虔诚的膜拜和敬畏的由来。老子对“道”的尊崇，完全源于对自然和自...
...选他好句子抄来。你快来同看，学些法则，明年好中哩。”两个又便郎声读起。其文曰：振起之绝业，扶进之人伦；学中之真景，治理之完神。何则？此境已如混沌之不可追，此理已如呼吸之不可去。故性体之精未泄，方策之烬皆灵也。 总之，造化之元工，概不得望之中庸以下；而鬼神之默运，尝有以得之寸掬之微。 孙行者呵呵大笑道：“老孙五百年前曾在八卦炉中，听得老君对玉史仙人说着：‘文章...
...原入定出神势。此势坐法与定身第一图同，但呼吸至此，愈隐愈微，不惟无声，并若无气，浑浑噩噩，杳杳冥冥，一尘不染，万象皆空，胎婴所在，活活泼泼，有我无我，出入悉定，万化之源，太初之本。 养婴归原入定出神势图 （图） 偈曰∶行功至斯，无生无死，定而不定，出入由己，观自在相，神婴脱体，洗髓功深， 天灵盖 启，混沌一元与天地匹，浑化无边，究竟得止，圆觉功夫，权舆在此。
...原入定出神势。此势坐法与定身第一图同，但呼吸至此，愈隐愈微，不惟无声，并若无气，浑浑噩噩，杳杳冥冥，一尘不染，万象皆空，胎婴所在，活活泼泼，有我无我，出入悉定，万化之源，太初之本。 养婴归原入定出神势图 （图） 偈曰∶行功至斯，无生无死，定而不定，出入由己，观自在相，神婴脱体，洗髓功深， 天灵盖 启，混沌一元与天地匹，浑化无边，究竟得止，圆觉功夫，权舆在此。
天地混沌之初，道还是太虚一气，分不清天地，只是迷迷茫茫一片，也看不清它是黑还是白，它神妙变化，充塞着整个宇宙，精光静静的流洒。它没有始因而生，存于万物之中也没有因由。它没有形状，平等普同不可描述。它是博大无比的，天不能覆盖它，地不能容载它。无论是最小的还是最大的事物，都产生于它。它满溢于四海之内外，在阴暗处不会霉烂，在烈火阳焰中也不会枯焦。 道是不变的，但却...
...凭准的”。 郭沫若：“我一直到死决不会麻烦中国郎中的” 郭沫若宁死不请教中医的，因为他觉得若不如此便对不住我所受的教育。并希望盼望一切不甘居混沌的人，有是非之心的人，在这个地方不取模棱的态度。并断定：“国医治好的病，反正都是自己会好的病”。还绝对化地说：“中医和我没缘，我敢说我一直到死决不会麻烦中国郎中的。” 李敖：“中国历史上，根本没有真正的‘医学’” 李...
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