...房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時御神，務快其心，逆於生樂，起居無節，故半百而衰也。夫上古聖人之教下也，皆謂之虛邪賊風，避之有時，恬憺虛無，真氣從之，精神內守，病安從來。腎者主水，受五臟六腑之精而藏之，故五臟盛，乃能寫。 生氣通天論曰：蒼天之氣，清淨則志意治，順之則陽氣固，雖有賊邪，弗能害也，此因時之序。故聖人傳精神，服天氣，而通神明。失之則內閉九竅...
...，入肘中，下臂，行兩筋之間，入掌中，循中指，出其端；其支者，別掌中，循小指次指，出其端。 是動則病手心熱，臂肘攣急，腋腫，甚則胸脅支滿，心中憺憺大動，面赤，目黃，喜笑不休。是主脈所生病者，煩心，心痛，掌中熱。為此諸病，盛則瀉之，虛則補之，熱則疾之，寒則留之，陷下則灸之，不盛不虛，以經取之。盛者，寸口大一倍於人迎，虛者，寸口反小於人迎也。 三焦手少陽之脈，起於...
... 芰荷迭映蔚，蒲稗相因依。 名句类型 四季 植物 出自： 南北朝 谢灵运 的 《石壁精舍还湖中作》 昏旦变气候，山水含清晖。清晖能娱人，游子憺忘归。 ...查看全文... 游女带花偎伴笑，争窈窕，竞折团荷遮晚照。 名句类型 四季 人物 出自： 唐代 李珣 的 《南乡子·乘彩舫》 乘彩舫，过莲塘，棹歌惊起睡鸳鸯。 游女带花偎伴笑，争窈窕，竞折团荷遮晚照。 .....
...国之爪牙也。司马法曰：‘登车不式，遭丧不服，振旅抚师，以征不服；率三军之心，同战士之力，故怒形则千里竦，威振则万物伏；是以名声暴于夷貉，威棱憺乎邻国。’夫报忿除害，捐残去杀，朕之所图于将军也；若乃免冠徒跣，稽颡请罪，岂朕之指哉！将军其率师东辕，弥节白檀，以临右北平盛秋。”广在郡，匈奴号曰“汉飞将军”，避之，数岁不入界。 8、李广苏建传:广出猎，见草中石，以为...
...国之爪牙也。司马法曰：‘登车不式，遭丧不服，振旅抚师，以征不服；率三军之心，同战士之力，故怒形则千里竦，威振则万物伏；是以名声暴于夷貉，威棱憺乎邻国。’夫报忿除害，捐残去杀，朕之所图于将军也；若乃免冠徒跣，稽颡请罪，岂朕之指哉！将军其率师东辕，弥节白檀，以临右北平盛秋。”广在郡，匈奴号曰“汉飞将军”，避之，数岁不入界。 8、李广苏建传:广出猎，见草中石，以为...
...... 虑澹物自轻，意惬理无违。 名句类型 人生 出自： 南北朝 谢灵运 的 《石壁精舍还湖中作》 昏旦变气候，山水含清晖。清晖能娱人，游子憺忘归。 ...查看全文... 朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也！ 名句类型 人生 出自： 唐代 的 《宰予昼寝》 宰予昼寝，子曰：“ 朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也！ 于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今...
...；“理”作“治”。 是以圣人为无为之事， 圣人，谓广成子等也。忘物丧我，任物之动，即为无为之事也。 平按：注“无为”，袁刻作“无物”。 乐恬憺之能， 怡神适性，即乐恬淡之能也。 从欲快志于虚无之守， 圣人欲无欲之欲，志无求之志，故从快于虚无。不失其道，谓之守也。 故寿命无穷，与天地终，此圣人之治身也。 虚无守者，其神不扰，其性不秽。性不秽，故外邪不入；神不扰...
...；“理”作“治”。 是以圣人为无为之事， 圣人，谓广成子等也。忘物丧我，任物之动，即为无为之事也。 平按：注“无为”，袁刻作“无物”。 乐恬憺之能， 怡神适性，即乐恬淡之能也。 从欲快志于虚无之守， 圣人欲无欲之欲，志无求之志，故从快于虚无。不失其道，谓之守也。 故寿命无穷，与天地终，此圣人之治身也。 虚无守者，其神不扰，其性不秽。性不秽，故外邪不入；神不扰...
...；“理”作“治”。 是以圣人为无为之事， 圣人，谓广成子等也。忘物丧我，任物之动，即为无为之事也。 平按：注“无为”，袁刻作“无物”。 乐恬憺之能， 怡神适性，即乐恬淡之能也。 从欲快志于虚无之守， 圣人欲无欲之欲，志无求之志，故从快于虚无。不失其道，谓之守也。 故寿命无穷，与天地终，此圣人之治身也。 虚无守者，其神不扰，其性不秽。性不秽，故 外邪 不入；神...
...、惊悸范畴，主要为心的病变。《内经》则列之为心经的 是动病 ，如《灵枢.经脉》曰：“心主手厥阴 心包络 之脉，是动则…… 胸胁支满 、 心中憺憺大动 ”。《素问.六元正纪大论》曰：“少阴所至为 惊惑 ”。说明心悸为心的虚实信号，如《 千金方 .惊悸》曰：“徵音（火）人者，主心声也……其经手少阴……虚则惊掣心悸， 定心 汤主之”。 王叔和 《 脉诀 .惊病之脉...
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