医学理论的萌芽 在中国奴隶社会时期，人们对疾病的认识逐步提高，医学理论开始萌芽。 病因学说的萌芽 从甲骨文中的卜辞来看，殷商时期人们认为疾病是天神所降或祖先作祟，或是由于蛊毒为害，这显然带有浓厚的迷信色彩。到西周春秋时代，随着天命鬼神观念的动摇和科学文化的进步，人们对鬼神致病的观点产生了怀疑，开始从自然环境与气候变化、七情、饮食起居等方面探讨疾病发生的原因。...
10．壮药外洗(熏洗)疗法 壮药外洗在壮族民间是极为常见的一种治疗方法，它采用多种药物煎水洗浴或熏蒸以治疗外感症、内伤症、风湿症、麻痹症、急痧症等临床各种疾病，疗效确切。如农支用壮药走马箭全身熏洗配合敷脐治疗小儿急性肾炎30例，血压、水肿、血尿、蛋白尿、肾功能等各项指标均有所改善，甚至恢复正常，有效率达96％。方法：①生走马箭500克，捣烂加水3000毫升煮...
...有一定的地方民族特色，并有效地指导临床实践。随着壮医临床的继续和现代科学技术的进步，壮医理论将在实践的检验中不断补充、修正和完善，在现代科技的推动下不断提高。古老的壮医，必将从理论到临床，以崭新的面貌自立于祖国医学和世界传统医学之林! 第一节 天人自然观--阴阳为本，三气同步44 第二节 生理病理观--脏腑气血骨肉、谷道水道气道、龙路火路45 第三节 病因病...
民俗是一个民族或一个社会群体在长期的共同生产实践和社会生活中逐渐形成并世代相传的一种较为稳定的文化事象 ( 即事物和现象 ), 包括生 产、生活、礼仪、岁时、社会、信仰、游艺和文艺等方面的民俗。民俗对于学术研究有着非常重要的意义。据此可以追根溯源 , 探讨其与各种事物之间的内在联系。壮族医药与壮族地区的民俗有密切的关系 , 如前所述 ," 信鬼神 , 重淫祀...
这种最高的境界就是空气的境界。 空气无声无色无味，谁也看不见听下到嗅不出，可是谁也离它不开。德行能到这种境界，当然是种仙至人了。可谁又能达到这种境界呢？就是孔圣人也未必就能达到吧。 所以还有次一等的境界，这就是“轻如毫毛”的境界。借用诗圣 杜甫 的诗，是“好雨知时节，当春乃发生。随风潜入夜，润物细无声”（《春夜喜雨》的境界。这种境界，和风细雨，沁人心脾而入人...
...有一定的地方民族特色，并有效地指导临床实践。随着壮医临床的继续和现代科学技术的进步，壮医理论将在实践的检验中不断补充、修正和完善，在现代科技的推动下不断提高。古老的壮医，必将从理论到临床，以崭新的面貌自立于祖国医学和世界传统医学之林! 第一节 天人自然观--阴阳为本，三气同步44 第二节 生理病理观--脏腑气血骨肉、谷道水道气道、龙路火路45 第三节 病因病...
2008年8月13日 17:30 [世华财讯]广西将加快中壮医药立法进程，中医药专家提出县级以上政府应当重视中药、壮药资源的保护和可持续利用；发掘与推广有独特疗效的中医、壮医诊疗技术等六项意见。 据中国中医药报8月13日报道，从广西中医药管理局获悉，广西自治区人大常委会法工委、区卫生厅最近召开《广西壮族自治区发展中医药壮医药条例（草案二次审议稿）》立法座谈会...
...盛，气候炎热，毒草、毒树、毒虫、毒蛇、毒水、毒矿等有毒之物较多。唐·陈藏器在《本草拾遗》中曰：“岭南多毒物，亦多解物，岂天资乎？”。无数中毒的病例及死亡的教训使壮族先民首先认识了毒药。隋·巢元方《 本草纲目 》载：“田七，生于广西南丹诸州，番峒深山中，为金疮要药”。这些历史医书，记载了壮族先民对壮药的认识和开发利用。然而，对壮医药文化的继承和发掘如同壮族人民...
震上 乾下 “大壮”：利贞。 《彖》曰：“大壮”：大者壮也。刚以动，故壮。“大壮，利贞”，大者，正也，正大而天地之情可见矣。 以大者为正，天地之至情也。 《象》曰：雷在天上，“大壮”。君子以非礼弗履。 所以全其勇、壮也。 初九：壮于趾，征凶有孚。 《象》曰：“壮于趾”，其孚穷也。 “乾”施壮于“震”者也。壮者为羊，所施为藩，故五以二为羊，三以六为藩。以类推之...
中国有一句话，叫“人贵有自知之明”。这句话的最早表述者，就是老子。“自知者明”，就是说能清醒地认识自己、对待自己，这才是最聪明的，最难能可贵的。在本章里，老子提出精神修养的问题。任继愈说，这一章“宣传了一系列消极、保守、反省的精神修养观点”，“还宣传精神胜利法，说什么死而不亡是长寿，这些都是唯心主义的思想。”（任继愈《老子新译》）对于这种观点，有学者表示不同...
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