阴丹多见赚时人 得者全少，失者至多。 都是传来托误文 得者少，托误文者，多见夭逝。不体真元，故非真谛。且凡心既发，如猛火投焰。事既炽然，卒何固济。故道之玄妙，起自心法，既忽荡动，气亦奔腾。岂谓初机之道，返为害命。 未晓重玄篇内旨 未晓重玄之旨，徒枉阴丹之功。 味于无味亦徒云 既若无味，则何用行持？故云亦徒云也。《黄庭经》云∶长生至慎房中急，何谓死作令神泣。
龙虎同源躁竞时 龙者，隐显非常。有无不的，故象神之妙也。虎者，其性劲励，其力刚强，复象气之为物也。 圣人混神气为一物也，故得制伏之机。凡俗以内外各行，而生躁竞之患，遂致龙腾虎走，不相系属也。 只应聚极却支离 既立兆形，乃全其神气。皆以嗜欲所感。至于衰老脱削，元气既尽，即神无所投，致之死也。 故曰聚极则支离也。 先须制虎为枢辖 欲降其龙，先须制虎。故《阴符经》
《三清真录》曰∶父母之真阴真阳二气，以精血为胞胎，胎完气足而为形矣。集灵资道，神气相合而为寿，定矣。大寿一万二 千岁 ，守朴任具，虽亡而道不亡也。中寿一千二百岁，留形住世，道在而身亦在也。下寿一百二十岁，知之修炼，可以安乐延年；不知修炼，走失耗散。在我者，不为我之所有，而又外触禁忌，暗除年算。一算为三百日寿，一岁为本数之寿，一纪为正纪之寿。无知少学，以小恶为
气衰形悴少精神 人之衰老，为染嗜欲，以致伤败而多殂落。《西升经》云∶如木自出火，还复自烧腐。 又《阴符经》云∶心生于物。此之谓也。 返本还元是最真 气全神备，道可克成。太白真人云∶老者复丁，壮者返婴。此盖明返本而还元者也。 补过功成方渐契 补过者，为补从来耽淫销削之过。补之功成，方契返本之道也。 复知大患即吾身 复知者，重明返本还元也。返本还元，凡有二∶初明
荣气生来不独分 荣气者，清阳也。《内观经》云∶气清而驶谓之荣。在人身中，不可独建，故不独分也。 清阳虚在赖阴存 阴气聚而阳托，阳气存而阴赖。故曰阳赖阴存，以相成也。 从兹始得成胚兆 夫二气相感，始成于胎孕。解胎而生，亦自有荣气之始也。 炼取归元别有门 于二气中淘炼，归于本源。纯一清净之气别，修除滓秽，成全阳而荣与道同真矣。
性为心所本同途 性不可见，由心明之。心不自彰，因性方起。既为心所起，故曰同途。 认取元阳制动枢 元阳者，元和之气。能制躁动，故为枢也。此全明心法也。 根据附凝躯方创建 人根据屋宇，始免风霜；性托形躯，方能创建也。 自心却返到虚无 心契妙轨，以法行持，云归虚无之妙。故云自心却返而归元也。动即为心，乃之动而非动，其动则应见随机变通无滞。群品于始终之理，知他心起灭
诸窍开因牝窍开 牝门者，大关也。诸窍开坼，至于筋脉、五脏、命关，皆悉相应。脱漱气液至于衰志而无觉知，以崇其道，求乎生也。 精神自此去如催 牝门既开，则出损精气。精气若损，神渐昏蒙而见危坏。 固关枢要将为首 修生者因闭天关，次为其首也。 迷者多因致祸灾 若不明 开合 之理，但贪着滋味之感，则万祸入、寒暑侵，至于殒逝，皆由之也。
无关善闭岂能开 老于曰∶善闭无关键而不可开。玄关者，不独称乎心也。若明善闭之法，以通玄妙，始得玄关之称。盖善闭之道，即心地之法也。 妙使灵童出得来 灵童者，得道之称也。若契玄关之理，即达善闭之道，或出或处，得妙便法要，至乎轻安也。 已绝六尘玄路启 六尘者，谓眼、耳、鼻、舌、身、意。六根各有法识，所染是六尘。故云玄关善闭，以求泯灭其尘妄。若志之所至，即玄之又玄
《太上隐书》曰∶天地以清浊为质，非气不足以运阴阳；日月以明暗分形，非气不足以交魂魄。 以橐龠之用、呼吸之理，是气使之然也。禽一冲而制在气，腹空如实；鱼一跃而制在水，穿水如无。 众植凋残，独松柏而常茂者，气坚也；群动灭寂，惟龟鹤之不悴者，气任也。形为留气之舍，气为保形之符。欲留形住世，必先养气。至大至刚，充塞乎天地之间；气聚神灵，遨 游风 尘之外。善养生者，养
二气含和即着生 魂者，阳真精也。魄者，阴真精也。二精处乎泥丸宫，以蒂二气。不相离溃而神明居之，生方着也。 老子曰∶万物负阴抱阳，以成其道。 始名魂魄应真灵 子产曰∶人始曰魄，既生阳曰魂。是故二气发生，莫非魂魄而应真灵。及其生也，万变千化，有生有死。无超跃三清，漂沦诸趣。得丧之机，实在此矣。 在天日月全通象 日月者，天地魂魄也。故魂者为日，主昼天真精也；魄者为
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