...有根据的假话。 太史公 司马迁 说：“《禹本纪》说黄河源出昆仑，昆仑山高二千五百多里，日月都被相互隔开不得相见而各自发出光亮，那山上有玉泉、华池。如今从张骞出使大夏之后，穷究黄河源头，哪里能看到过《禹本纪》所说的昆仑山呢？所以说到九州山河的，只有《尚书·禹贡》较为接近实际情况。至于《禹本纪》、《山经》所记载的事情怪物，我不敢去说它。”其实，不敢说，就是认为它...
...六世，且千歲。闔廬之時，大霸，築吳越城。城中有小城二。徙治胥山。後二世而至夫差，立二十三年，越王句踐滅之。 闔廬宮，在高平里。 射臺二，一在華池昌里，一在安陽里。 南城宮，在長樂里，東到春申君府。 秋冬治城中，春夏治姑胥之臺。旦食於紐山，晝遊於胥母，射於鷗陂，馳於遊臺，興樂石城，走犬長洲。 吳王大霸，楚昭王、孔子時也。 吳大城，周四十七里二百一十步二尺。陸門...
...后退十数。复高坐伸足，将两足扭向内，复扭向外，各二十四。（此两条，可去两膝两足间风邪）。行此十六节讫，复端坐垂帘，握固冥心，以舌舐上 ，搅取华池 神水 漱三十六次，作 声咽下，复闭气，想丹田之火自下而上，遍烧身体内外，蒸热乃止。 （愚按∶老子导引四十二势，婆罗门导引十二势，赤 松子 导引十八势，钟离引八势，胡见素五熟导引法十二势，在诸法中颇为妙解。然撮其功要...
...后退十数。复高坐伸足，将两足扭向内，复扭向外，各二十四。（此两条，可去两膝两足间风邪）。行此十六节讫，复端坐垂帘，握固冥心，以舌舐上 ，搅取华池 神水 漱三十六次，作 声咽下，复闭气，想丹田之火自下而上，遍烧身体内外，蒸热乃止。 （愚按∶老子导引四十二势，婆罗门导引十二势，赤 松子 导引十八势，钟离引八势，胡见素五熟导引法十二势，在诸法中颇为妙解。然撮其功要...
...一边白，阳明太阴。一边黑，一边黄，阳明太阴。焦黑，太阴。润黑，太阴。花黄灰黑，阳明太阴。纯红，镜面，太阴。（其形色光如漆桌，如光而不湿，舌下华池皆干者，重。宜细审之。）舌浓如三个浓，少阴。舌阔如三个阔，少阴。舌圆，少阴。 舌平无尖，少阴。（按∶旧谓舌边缺如锯齿者死。）白苔有一点点红，阳明少阳。白苔有一点点黑，阳明太阴。白苔有一点点黄，正阳阳明。尖红后赤，少阴...
...一边白，阳明太阴。一边黑，一边黄，阳明太阴。焦黑，太阴。润黑，太阴。花黄灰黑，阳明太阴。纯红，镜面，太阴。（其形色光如漆桌，如光而不湿，舌下华池皆干者，重。宜细审之。）舌浓如三个浓，少阴。舌阔如三个阔，少阴。舌圆，少阴。 舌平无尖，少阴。（按∶旧谓舌边缺如锯齿者死。）白苔有一点点红，阳明少阳。白苔有一点点黑，阳明太阴。白苔有一点点黄，正阳阳明。尖红后赤，少阴...
...水，为 津液 所化。 中医 认为，它是一种与生命密切相关的天然补品，所以古人给予“ 玉泉 ”、“琼浆”、“ 金津玉液 ”、“ 甘露 ”、“ 华池 之水”等美称。漱津 咽唾 ，古称“ 胎食 ”是古代非常倡导的一种强身方法。 （一）唾液的保健作用 《 素问 .宣明 五气 篇》说：“ 脾为涎 ， 肾为唾 ”，唾液由脾肾所主。脾肾乃先天、 后天之本 ，与健康长寿密切...
...保健法 唾液俗称口水，为津液所化。中医认为，它是一种与生命密切相关的天然补品，所以古人给予“ 玉泉 ”、“琼浆”、“金津玉液”、“甘露”、“华池之水”等美称。漱津咽唾，古称“胎食”是古代非常倡导的一种强身方法。 （一）唾液的保健作用 《素问·宣明五气篇》说：“脾为涎，肾为唾”，唾液由脾肾所主。脾肾乃先天、后天之本，与健康长寿密切相关。因此，唾液在摄生保健中具...
...保健法 唾液俗称口水，为津液所化。中医认为，它是一种与生命密切相关的天然补品，所以古人给予“ 玉泉 ”、“琼浆”、“金津玉液”、“甘露”、“华池之水”等美称。漱津咽唾，古称“胎食”是古代非常倡导的一种强身方法。 （一）唾液的保健作用 《素问·宣明五气篇》说：“脾为涎，肾为唾”，唾液由脾肾所主。脾肾乃先天、后天之本，与健康长寿密切相关。因此，唾液在摄生保健中具...
...焦嘻却除烦热，四季长呼脾化食，切忌出声闻口耳，其功尤胜 保神丹 。｝ 一秤金 诀曰一吸便提，气气归脐，一提便嚥，水火相见，不拘行住坐卧，舌搅华池，抵上彧，候津生时，漱而嚥下，嘓嘓有声，｛人一身之水皆鹹，惟舌下华池之水甘淡，又曰，嚥下嘓嘓响，百脉自调匀。｝随於鼻中吸清气一口，以意目力同津送至脐下丹田，略存一存，谓之一吸，随将下部轻轻如忍便状，以意目力从尾闾提起...
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