...声称熟读《内经》、《 伤寒 》。 一天，一位病人就诊，诉说几天前淋雨 感冒 ，现感腹部胀满，烦燥不安等。这医生翻开《伤寒论》，念道：“伤寒有热，少 腹满 ，应 小便 不利，今反利者，为有血也，当下之，不可余药（不可用其他的药），宜 抵当丸 。”于是，他照着书本开好处方，对病人嘱咐道：“回家后将药煎好，连药渣一起服下，这样才能有效。这是书上说的。” 病人愕然。
...，视瞻歪斜，暗昧无神，囟陷囟填，解颅，囟不合，五软，五?L，龟胸，龟背，鹤膝，鼻孔小，气浊，声音不亮不长，肉不束，骨松如发面样，身体瘦无胭肉，身有廒敛 疥疮 ，腹有疳积，项有结核，病后元气未复，素有惊痫之证，失乳之后，气血不足， 脾胃虚弱 ，精神倦怠，脉不和平，以上皆不可种。 凡小儿父母，行事疏忽，不知调摄，不听禁忌，不信医药，过于溺爱娇纵者，亦断不可与种。
【译文】 我国的文字发展经历了古文、大篆、小篆、隶书、草书，这一定要认清楚，不可搞混乱了。 【启示】 我们今天通行的是隶、楷、行、草四种体式，但对于先人留下的古籍也要有所了解。这对于我们学习和继承前人的知识有很大的帮助。
相传 痘疮 稀少，不过数十粒，或百余粒，根颗圆绽者，以为状元痘，可不服药。遇则以为三、四日间，亦须用辛凉 解毒 药一帖，无庸多服；七、八日间，亦宜用甘温托浆药一帖，多不过二帖，务令浆行满足。所以然者何？愚尝见稀少之痘，竟有浆行不足， 结痂 后患目，毒流心肝二经，或数月，或半年后，烦躁而死，不可救药者。
“道”的不可言说性 老子和庄子都意识到在面对终极实在面前语言是无能为力的，老子反复观察与思考的世界是日常观察到符合常识的世界，无论这样的世界是多么真实，其主要特征是非永恒性。 而“道”就其不可言说的永恒性来说是无法预先决定或者命名的，不等同于任何可命名的事物。它是非存在，即相当于无。这是一种与任何能被命名的，确定有限的存在或实体都无法对应的实在，然而它显然是...
“道”的不可言说性 老子和庄子都意识到在面对终极实在面前语言是无能为力的，老子反复观察与思考的世界是日常观察到符合常识的世界，无论这样的世界是多么真实，其主要特征是非永恒性。 而“道”就其不可言说的永恒性来说是无法预先决定或者命名的，不等同于任何可命名的事物。它是非存在，即相当于无。这是一种与任何能被命名的，确定有限的存在或实体都无法对应的实在，然而它显然是...
脉濡而弱，弱反在关，濡反在巅，微反在上，涩反在下，微则阳气不足，涩则无血。阳气反微， 中风 汗出，而反躁烦，涩则无血，厥而且寒，阳微不可下，下之则心下痞坚。 动气在右，不可下。下之则津液内竭，咽燥 鼻干 ，头眩 心悸 。 动气在左，不可下。下之则腹里拘急，食不下，动气反剧，身虽有热，卧反欲蜷。 动气在上，不可下。下之则掌握热烦，身浮冷， 热汗 自泄，欲水自灌...
...上一壮，与 桂枝加桂汤 。（ 桂枝汤 内加 桂枝 足成一两一分，如前法煎之。） 少阴病，其人吐利，手足不逆，反 发热 ，不死，灸少阴七壮。 下利，手足厥无脉，灸之不暖，反微喘者死。 伤寒 脉促，手足厥逆，可灸之。 合灸不灸，令病患冷结，久而弥固，气冲心而死。微数之脉，慎不可灸，因火为邪，则为烦逆，追虚逐实，血 散脉 中，火气虽微，内攻有力，焦骨伤筋，血难复也...
【 】 脉数 者，久数不止，止则邪结，正气未复，邪气却结于脏，故邪气浮之，与 皮毛 相得。脉数者，不可下，下之必烦利不止。 凡外见 数脉 ，必有里阴格阳，阳不下根，故动数失度。久数而不见停止，里阴未结也，一见停止，则阴邪结矣。正气内复，虽结必消，正气不能内复，则邪气却结于脏。盘据根深，外逼阳气，浮于皮毛之部，是以脉数。脉数者，不可下，下之阴邪愈旺，必上烦下利...
伤寒 大法春宜吐． （仲景云．大法春宜吐．） 宿食不消胸满疰． （玉函云．宿食在下管．当吐之．） 胸中郁郁兼有涎．寸口微数知其故． （玉函云．胸上结实．胸中郁郁而痛．不能食．使人按之．而反有涎唾．下利日十余行．其脉反迟．寸口微滑．此可吐之．以上皆可吐之证也．） 脉微若吐大为逆． （仲景云．脉微不可吐．虚细不可下．） 少阴寒饮无增剧． （仲景云．少阴病．其人饮...
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