...，则民苦之。是以有道之君贵静，不重变法。故曰：‘治大国者苦烹小鲜。’”“若”是“苦”字之讹。 易顺鼎曰：旧注皆以烹小鲜为烹小鱼，然义颇难解。道德指归论治大国篇云：“是以明王之治大国也，若亨小澌。”亨，通也。“澌”者，说文云：“水索也。”水索谓水将尽。亨小澌，谓通极小之水，若行所无事矣。“亨”读如字，后人误读为烹，“澌”与“鲜”古字亦通。诗“有兔斯首”，笺：“...
...：“癈”当作“废”。景龙、广明均作“癈”。字鉴曰：“废，放肺切，说文‘屋顿也’，与笃癈字异。”又“人义”当从诸本作“仁义”， 庄子 马蹄篇“道德不废，安取仁义”，即本此。 六亲不和，有孝慈。 严可均曰：“孝慈”，大典作“孝子”。 罗振玉曰：此三句“废”下“出”下“和”下，广明本均有“焉”字。下“国家昏乱有忠臣”，“乱”下亦必有“焉”字，石泐不可见。 谦之案：...
...注曰：“春阴阳交通，万物感动，登台观之，意志淫淫然。”是亦未尝以“春台”连文，其所据本，亦必作“春登台”，今传写误倒耳。 蒋锡昌曰：唐强思齐道德真经玄德纂疏引河本经文作“如春登台”，正与宋河本合；俞氏谓河所据本必作“春登台”是也。顾本成疏“又如春日登台”，是成亦作“如春登台”。……王本、河本及各石本皆作“春登台”，盖古本如此，似未可据最后诸本擅改也。“如”，...
...人主者”，他人从未言及，疑俞氏所见之本乃偶然之笔误，未可据以为证也。 谦之案：庄说误也。譣原拓本及绩语堂碑录所载碑文，与严可均校语，又古本 道德经 校刊拓本，均作“以道作人主者”，石刻尚在，俞氏之说万无可疑。昔罗振玉作道德经考异云：“读铁桥漫稿中，有答徐星伯先生书，言‘作 老子 唐本考异，据易州本、傅奕本、明皇注本与释文互校’，知铁桥先生曾依据唐刻别为考异，...
...成功遂事，百姓皆曰我自然。”皆川愿老子绎解与晋书文同。 宋翔凤曰：“百姓皆谓我自然”，按 白虎通义 曰：“黄帝有天下号曰自然，自然者，独宏大道德也。”此云“百姓皆谓我自然”，正述黄帝之语。下文云“希言自然”，又申自然之义曰：“故从事于道者，道者同于道，德者同于德。”即宏大道德之谓也。他书作“有熊”，形似而误。且有熊无宏大道德之义。又 列子 记黄帝游华胥氏之国...
...“不”。 谦之案：碑本作“无以为”，是也。皆川愿老子绎解云：“一作‘上德无为而无不为，下德为之而无以为’，疑从褚本者。”褚本者，晋王右军书 道德经 有褚遂良贞观十五年跋之本，由此知王羲之本与傅本正同。惟“上德无为而无以为”，较之“上德无为而无不为”，于义为优。盖太上下知有之，故不为而成也，五十七章所云“我无为而民自化”是也。“无为”与“无以为”似无所区别，然...
...，口不妄言，则无怨恶于天下，故长寿。”是亦读“亡”为“妄”矣。 谦之案：室町旧钞本、中都四子本“亡”均作“妄”。意林卷一、群书治要卷三十引 道德经 “死而不妄者寿”，并引河上公注，知河上所见古本亦作“妄”。“亡”“妄”古通用。 「音韵」此章江氏韵读：明、强韵（阳部），富、志韵（之部），久、寿韵（之、幽通韵，久协音九）。谦之案：久，之部，寿，幽部，此之、幽通韵...
...’，严遵同古本，注引 楚辞 曰：‘噤闭而不言。’”谦之案：说文：“噤，口闭也。” 楚辞 云：“闭口为噤。”义与“吹”相反。夏竦古文四声韵引 道德经 “吹”字作○，“吹”“噤”对立，其说亦通。 或强或嬴，或接或○。 严可均曰：“或嬴”，各本作“或赢”。“或接”，御注、河上“接”作“载”，王弼、梁简文作“挫”。 罗振玉曰：“或强”，敦煌本作“强”。“或挫”，河上...
...“◆赘”。◆赘可言形，不可言行也。 列子 汤问篇“太形、王屋二山”，张湛注：“形当作行。”是古书“行”“形”固有通用者。 庄锡昌曰：按唐李约道德真经新注：“如食之残，如形之剩肉也。”宋林希逸道德真经口义曰：“食之余弃，形之赘疣，人必恶之。”宋陈景元道德真经藏室纂微篇：“犹弃余之食，适使人恶；附赘之形，适使人丑。”是三书皆以“行”为“形”。 谦之案：“行”读作...
...遂州本无“乎”字。左传昭公二十八年正义引“天地尚不能常，况人乎”，又牟子理惑论引“天地尚不得长久，而况人乎”，均有“乎”字。 故从事而道者，道德之；同于德者，德德之；同于失者，道失之。 严可均曰：古“得”“德”字通，“德之”即“得之”也。河上作：“故从事于道者，道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得...
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