望诊之法．有天道之殊．有人事之变．故凡欲知病色．必先知常色．欲知常色．必先知常色之变．欲知常色之变．必先知常色变中之变．何则．饮酒者脉满络充．故目红息粗而色赤．肝浮胆横．故趾高气扬而色青．食入于阴．气长于阳．故饱食者．血华色而益泽．饥则气衰．甚则气少．故腹馁者．色泽减而少气．奔走于风雪中者．寒侵肌表．故色青而闭塞．奔走于暑日中者．热袭皮肤．故色赤而浮散．房劳...
察目之法．形色既可参观．面目亦当合论．经曰．凡相五色之 奇脉 ．面黄 目赤 ．面黄目青．面黄目白．面黄目黑者．皆不死也．面青目赤．面赤目白．面青目黑．面黑目白者．皆死也．盖不死者．以其有黄色也．死者．以其面无黄色．目亦无黄色也．夫黄者．土色也．犹脉之胃气也．故凡病患．准头印堂年寿及目睑．有黄气明润者．皆为欲愈之候．扁鹊华佗察声色秘诀云．病患面目俱等者不死．病...
...之平色者．常也．承天而时行地道也．不合乎四时．而与声音脉症相生者．病之顺者也．不合乎四时．而与声音脉症相克者．病之逆者也．五色之变．可比例而参观也．析而言之．一方之间．一邑之内．地形有高下．则风气有寒温．地形有燥湿．则风气有刚柔．风气既感于中．形色必应于外．是故坚土之人刚．弱土之人柔．垆土之人大．沙土之人细．息土之人美．HT 土之人丑．山林之民毛而方．得木气...
...色克时者为贼邪．时克色者为微邪．色时相应者为正邪．五色之见．可比例而推也．时日支干．孤虚旺相．亦可按法而究焉．第病症有三因．气色有十法．又当参伍以通其变矣．若夫非其时而有其气．如冬应寒而反温．夏应热而反凉．或时已至而气未至．或气已至而时未至．或至而太过．或至而不及．气色与之相应者．顺时者也．不相应者．逆时者也．此又四时五色之变．其太过不及．可候气而参观也．夫...
...滞．补泻宜察其浅深．况乎劳其筋骨．饿其体肤．贫贱恒多空乏．食必大牢．出必乘车．富贵岂少强盛哉．是故治疗之则．必审其因．诊视之方．当观其证．五官面貌．无不变色易容．二便均调．要皆舍标从本．见于面．盎于背．生色根心．察其理．聆其音．诚中形外．用是见微知着．因此识彼．证治本于岐黄．针灸循其规矩．汤遵仲景．博采众方．药效神农．参观本草．此圣人之遗范．实医士之格言也．
...滞．补泻宜察其浅深．况乎劳其筋骨．饿其体肤．贫贱恒多空乏．食必大牢．出必乘车．富贵岂少强盛哉．是故治疗之则．必审其因．诊视之方．当观其证．五官面貌．无不变色易容．二便均调．要皆舍标从本．见于面．盎于背．生色根心．察其理．聆其音．诚中形外．用是见微知着．因此识彼．证治本于岐黄．针灸循其规矩．汤遵仲景．博采众方．药效神农．参观本草．此圣人之遗范．实医士之格言也．
望诊之法．五色交错．已述于前．十法合参．当讲于后．盖察其气色．分其生克．固知其病之顺逆．症之从违矣．由是参以浮沉之法．则知其病之表里．参以清浊之法．则知其病之阴阳．参以微甚之法．则知其病之虚实．参以散抟之法．则知其病之远近．参以泽夭之法．则知其病之成败．而又合气色言之．如色赤者．热也．赤而微者．虚热也．赤而甚者．实热也．微赤而浮者．虚热在表也．微赤而沉者．虚...
...滞．补泻宜察其浅深．况乎劳其筋骨．饿其体肤．贫贱恒多空乏．食必大牢．出必乘车．富贵岂少强盛哉．是故治疗之则．必审其因．诊视之方．当观其证．五官面貌．无不变色易容．二便均调．要皆舍标从本．见于面．盎于背．生色根心．察其理．聆其音．诚中形外．用是见微知着．因此识彼．证治本于岐黄．针灸循其规矩．汤遵仲景．博采众方．药效神农．参观本草．此圣人之遗范．实医士之格言也．
《望诊遵经》 ，诊断学专着。二卷。清.汪宏撰于1875年。作者从《 内经 》、《 难经 》、《 伤寒杂病论 》及其他著作中搜集有关 望诊 资料予以归纳整理而成此书。内容丰富，持论悉遵经义。上卷叙述望诊的重要性及其掌握运用的基本原则，并根据“有诸内必形诸外”的理论，结合周身部位、四时、五方、气质等因素，阐明气色与 病症 的关系；下卷列述体表各部位的望诊提纲，论...
望诊之法．五色交错．已述于前．十法合参．当讲于后．盖察其气色．分其生克．固知其病之顺逆．症之从违矣．由是参以浮沉之法．则知其病之表里．参以清浊之法．则知其病之阴阳．参以微甚之法．则知其病之虚实．参以散抟之法．则知其病之远近．参以泽夭之法．则知其病之成败．而又合气色言之．如色赤者．热也．赤而微者．虚热也．赤而甚者．实热也．微赤而浮者．虚热在表也．微赤而沉者．虚...
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