...云为治首务爱民，爱民必先察吏，察吏要在知人，知人必慎于听言。魏叔子以孟子所言“仁术”，“术”字最有道理。爱而知其恶，恶而知其美，即“术”字之的解也。又言蹈道则为君子，违之则为小人。观人当就行事上勘察，不在虚声与言论；当以精己识为先，访人言为后。皆阅历有得之语。 同治元年四月十一日 早饭后清理文件。旋与柯筱泉围棋一局。吴竹庄来，坐颇久。写沅弟信。涉阅广东新刻丛...
...；死中求活，淡极乐生。 取人为善，与人为善；乐以终身，忧以终身。 不为圣贤，便为禽兽；莫间收获，但问耕耘。 天下断无易处之境遇；人间那有空闲的光阴。 天下无易境，天下无难境；终身有乐处，终身有忧处。 战战兢兢，即生时不忘地狱；坦坦荡荡，虽逆境亦畅天怀。 丈夫当死中图生，祸中求福；古人有困而修德，穷而著书。 不怨不允，但反身争个一壁静；勿忘勿助，看平地长得万丈...
...果愿意，你也可以把它们看作成三个层次或三种境界。其中，“有什么”当属基础层，而“是什么”与“为什么”则分别位居中心层与终极层。纵观近百年来的曾国藩研究，似乎是潜心于“有什么”的人较少，而着意于“是什么”的人稍多，至于醉心于“为什么”的人则更多了。呈现在读者面前的这本《 曾国藩文集 》，将有助于大家了解曾国藩其人。 曾国藩最初是以诗文新秀的面目在京城士大夫中崭...
...而应酬目繁，予又素性浮躁，何能着实养静？拟搬进内城住，可省一半无谓之往还，现在尚未找得。 予时时自悔，终未能洗涤自新。九弟归去之后，予定刚日读经柔日读史之法。 读经常懒散不沉着。读《 后汉书 》现已丹笔点过八本，虽全不记忆，而较之去年读《前 汉书 》领会较深。九月十一日起，同课人议每课一文一诗，即于本日申刻用白摺写。予文诗极为同课人所赞赏，然予于八股绝无实学...
...和温雅，远胜往年傲岸气象。 吾于道光十九年十一月初二日，进京故馆，十月廿八早侍祖父星冈公于阶前，请回：“此次进京，求公教训。”星冈公曰：“尔的官是做不尽的，尔的才是好的，但不可傲。满把损，谦受益，尔若不傲，更好全了。”遗训不远，至今尚如耳提面命。今吾谨述此语话诫两弟，总以除傲字为第一义。唐虞之恶人口“丹朱傲”，曰“象傲”；桀纣之无道，曰“强足以拒谏，辨足以饰...
...”而应酬日繁，予又素性浮躁，何能著实静养？疑搬进内城注，可省一半无谓之往还，现在尚未找得。予时时日悔，终未能洗涤自新；九弟归去之后，予定刚日读经，柔日读史之法，读经常懒散不沈著。读《 后汉书 》，现已丹笔点过八本，虽全不记忆，而较之去年读《前 汉书 》，领会较深。 吴竹如近日往来极密，来则作竟日谈，所言皆身心国家①大道理。渠言有窦兰泉者，云南人，见道极精当平...
...了增加一些知识，那经典的意义当然就不大了。 知识多了不一定就有智慧，知识多了，也不一定学问就高，这个关系大家应该搞清楚。知识和智慧的区别。而读经典却确实能够提高智慧和学问。所以，我经常说，学问是从读经开始的。在这一点上很多人都有共识。 现代的脑科学研究认为，人的左脑是逻辑脑，主管语言文字、逻辑思维， 人类 所使用的大部分都是左脑。而右脑是直觉脑，这右脑大部分...
...，不足异也。湘阴吴贞阶司马，于念六日来乡，是厚庵嘱其来一省视，次日归去。 余所奏报销大概规模一折，奉朱批该部议奏，户部旋于二月初九日复奏，言曾国藩所拟，尚属妥协云云。至将来需用部费，不下数万，闻杨彭在华阳镇抽厘，每月可得二万，系雪琴督同凌荫廷刘国斌经纪其事，其银归水营杨彭两大股分用。余偶言可从此项下设法筹出部费，贞阶力赞其议，想杨彭亦必允从。此款有着，则余心...
...甚，我境幸平安无恙；弟寄归之书，皆善体，林氏续选《古文雅正》，虽向不知名，亦通才也。如有《大学衍义》《衍义补》二书，可买者买之。学问之道，能读经史进为根抵，如两通两衍义及本朝两通，荤六经诸史之精，诸内圣外王之要。若能熟此六书，或熟其一二，即为有本有未之学。家中现有四通，而无两衍义，祈弟留心。 弟目下在营，不可看书，致荒废正务，天气炎热，精神有限，宜全用于营事...
晚清重臣、湘军创始人曾国藩，历史上对他的评价褒贬不一：他一生与太平军作战，有人骂他是“曾剃头”，说他杀人如同理发，残害天下苍生。不过他本人一生则以忠孝自居，扑灭太平天国，算是为清王朝尽忠；而关于他尽孝的故事，却一直和东阿阿胶有牵连。 道光二十四年正月二十五日，在曾国藩的家书中写道，“父母大人金福万安……阿胶两斤，高丽参半斤……”，托人带回湖南老家，以略尽人子...
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