作者：尤乘 朝代：清 年份：公元1644-1911年 卷上 勿药须知 疗心法言 林鉴堂安心诗 养心说 养肝说 养脾说 养肺说 养肾说 斋说 食忌说 食饮以宜 居室安处论 居处宜忌说 寝室宜忌说 卧时祝法 睡诀 孙真人卫生歌 真西山卫生歌 养神气铭 孙真人养生铭 谨疾箴 导引却病法 内养下手诀 运气法 固精法 定神法 十二段动功 四时摄生篇 十二时无病法 静功...
《经络全书》是针灸学著作。四册，分为前后两编。前编系明·沈子禄撰于1566年；后编为明·徐师鲁撰于1576年。其后又经清·尤乘重辑，刊于1689年。 前编名“分野”，记述全身体表部位的名称共88条，详考《内经》等书，论述其经络之循行交会；后编名“枢要”，又分原病、阴阳、藏府、营卫、经络、常经（即十二经）、奇经、人迎气口、三部、诊脉、清浊、虚实、客感、传变等1...
...尽善矣！然脏腑、经络及筋，有正、有别、有直、有支之类，悉加详注，不厌重复，务便读者无遗憾焉。 --脉学之晦，不徒一高阳生也，编中间有正误，以俟有识者鉴别之。 --医学之书，通儒习之者甚罕，故鲁鱼虚虎谬戾，兹为最焉。今虽不暇字音句释，其义有极难明者，则即注于本句之下，字有不恒见者，则即音于本文之简端，庶令读者可以无语塞之忧矣。 康熙戊辰腊月，无求子尤乘生洲氏识
...，似可谓尽善矣！然脏腑、经络及筋，有正、有别、有直、有支之类，悉加详注，不厌重复，务便读者无遗憾焉。 脉学之晦，不徒一高阳生也，编中间有正误，以俟有识者鉴别之。 医学之书，通儒习之者甚罕，故鲁鱼虚虎谬戾，兹为最焉。今虽不暇字音句释，其义有极难明者，则即注于本句之下，字有不恒见者，则即音于本文之简端，庶令读者可以无语塞之忧矣。 康熙戊辰腊月，无求子尤乘生洲氏识
...尽善矣！然脏腑、经络及筋，有正、有别、有直、有支之类，悉加详注，不厌重复，务便读者无遗憾焉。 --脉学之晦，不徒一高阳生也，编中间有正误，以俟有识者鉴别之。 --医学之书，通儒习之者甚罕，故鲁鱼虚虎谬戾，兹为最焉。今虽不暇字音句释，其义有极难明者，则即注于本句之下，字有不恒见者，则即音于本文之简端，庶令读者可以无语塞之忧矣。 康熙戊辰腊月，无求子尤乘生洲氏识
十二段锦 (Twelve ectioned Exercise)，由十二段固定程序动作组成的 自我按摩 强身 保健推拿 方法。源于清代 尤乘 《 寿世青编 》中的 动功 十二则。 全套动作共十二段，包括头面、腰背、胸腹和四肢各部分：① 叩齿 。口微闭，上下牙齿轻叩30～50次。可使筋骨活动、神 清气 爽。② 咽津 。口微闭， 舌尖 轻抵上腭，口内 生津 随即咽...
《诊家正眼》 ， 脉学 著作。二卷。明. 李中梓 撰于1642年。原刻本已散佚，1667年，李氏门人 尤乘 将此书与《 病机沙篆 》、《本草通玄》合刊为《 士材三书 》，后世或单行镌版，但内容已经尤氏增补。卷一以《 内经 》、《 难经 》理论为主论述脉学基本理论及其临床应用，文中还征引 王叔和 、 李东垣 、 朱震亨 、 滑寿 、戴共父、 李时珍 等诸家脉诊...
...禄 来源： 中医宝典 《经络全书》 是针灸学著作。分为前后两编。前编系明·沈子禄撰于1566年；后编为明·徐师鲁撰于1576年。其后又经清·尤乘重辑，刊于1689年。 前编名“分野”，记述全身体表部位的名称共88条，详考 《内经》 等书，论述其经络之循行交会。 后编名“枢要”，又分原病、阴阳、藏府、营卫、经络、常经（即十二经）、奇经、人迎气口、三部、诊脉、清...
...，十分可贵，对于今天提倡不吸烟的运动仍然有着积极的意义。 这一时期的养生学以继承、普及、推广为主要特点。在通俗性养生著作中，比较有影响的有：尤乘《 寿世青编 》，重点辑录了前人关于养生保健的理论和方法，其中“勿药须知”专论气功、养生。简明易学，为后世养生者所推祟。此书和黄克楣《寿身小补》分别被国内外学者译成德文出版。汪昂仿《 寿世青编 》之例，撰《勿药元诠》...
...书 》、元代 王珪 著《泰定养生主论》。还有著者佚名的《 彭祖摄生养性论 》、 石成金 的《 长生 秘诀》，清代沈嘉澍的《 养病庸言 》、 尤乘 的《 寿世青编 》等。 理论 形与神俱才可尽终其天年，是精神调养的基本理论。养生的目的不仅是使人们的身体无病，而且要使人的精神健康，并保持形神的和谐统一。 神的概念有广义和狭义之分。广义的神是指人体整个 生命活动 ...
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