少冲、主太息烦满．少气悲惊．（千）行间、主不得太息．（见心痛．）凡好太息．不嗜食．多寒 热汗 出．病至则喜呕．呕已乃衰．即取公孙及井俞．实则肠中切痛．厥．头面肿起．烦心狂． 多饮 不嗜卧．虚则鼓胀．腹中气满 热痛 ．不嗜食． 霍乱 ．公孙主之．商丘、（见 肠鸣 ．）日月、治太息善悲．（铜见悲愁．）行间、治太息．（见口 ．）丘虚、疗胸胁痛．善太息．胸满膨膨．（...
《经》曰∶忧思则心系急，急则气道约，（约，结而不行也。忧思郁结则气不行，志为气帅，自然而然，何必推说到心系急乎？此真形骸之论，后人之伪说耳。故太息以出之。舒之也。） 气盛而郁则为怒，气不盛而郁则为太息。观《经》谓胆病者，（气不得升故为胆病。）善太息， 口苦 呕汁可知。太息之与怒，同属于郁矣。
少冲、主太息烦满．少气悲惊．（千）行间、主不得太息．（见心痛．）凡好太息．不嗜食．多寒 热汗 出．病至则喜呕．呕已乃衰．即取公孙及井俞．实则肠中切痛．厥．头面肿起．烦心狂． 多饮 不嗜卧．虚则鼓胀．腹中气满 热痛 ．不嗜食． 霍乱 ．公孙主之．商丘、（见 肠鸣 ．）日月、治太息善悲．（铜见悲愁．）行间、治太息．（见口 ．）丘虚、疗胸胁痛．善太息．胸满膨膨．（...
...来源当中，是否能够引导我们走向正确的方向，则大大影响着我们的未来，因此，在佛教的观点中，能帮助我们提升净化心灵、趋向于正道的，就称这些人为「善知识」，善知识除了将他们好的观念与我们分享外，更无形中带领我们走向光明的未来。 而善知识的归类中，约略分为三大类，第一类称之为外护善知识，也就是在修行的过程中，帮助我们处理生活上点滴细节的人，因为即使修行，还是需要吃饭...
《经》曰∶忧思则心系急，急则气道约，（约，结而不行也。忧思郁结则气不行，志为气帅，自然而然，何必推说到心系急乎？此真形骸之论，后人之伪说耳。故太息以出之。舒之也。） 气盛而郁则为怒，气不盛而郁则为太息。观《经》谓胆病者，（气不得升故为胆病。）善太息， 口苦 呕汁可知。太息之与怒，同属于郁矣。
生理学 名词。即叹气。以呼气为主的深呼吸。正常人的呼吸中，一呼一吸称为一息，一息脉动四次，三息之后有一次深呼吸，脉五动，脉诊上称为“闰以太息”。病理情况下，若患者频频叹气，称为善太息。它是一个症状，由肝胆郁结，肺气不宣引起。
少冲、主太息烦满．少气悲惊．（千）行间、主不得太息．（见心痛．）凡好太息．不嗜食．多寒 热汗 出．病至则喜呕．呕已乃衰．即取公孙及井俞．实则肠中切痛．厥．头面肿起．烦心狂． 多饮 不嗜卧．虚则鼓胀．腹中气满 热痛 ．不嗜食． 霍乱 ．公孙主之．商丘、（见 肠鸣 ．）日月、治太息善悲．（铜见悲愁．）行间、治太息．（见口 ．）丘虚、疗胸胁痛．善太息．胸满膨膨．（...
人之太息者，何气使然？忧思则心系急，心系急则气道约，约则不利，故太息以伸出之。补手少阴心主，足少阳留之也。（《灵枢》） 此言人之所以太息而有刺之之法也。人之心皆有系，惟忧思则必系紧急，而气道约，约则出气不利，故太息以伸出之。当补手少阴心经、手厥阴心包经络及足少阳胆经，皆留其针以补之也。（马元台）
忧思则心系急，急则气约，气约则不利，故太息以伸出之。补手少阴心主，足少阳留之也。
即深呼吸，但以呼气为主，在正常人的呼吸中，也有间歇的深呼吸。平时呼吸与脉博的此率约1：4，深呼吸时约1：5，这种比率的改变，脉诊上称为“闰以太息”。在病理情况下，若患者频频叹气，称为“善太息”，它是一个症状，可由肝胆郁结，肺气不宣等引起。
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