蛊：元亨，利涉大川。先甲三日，后甲三日。 《彖》曰：蛊，刚上而柔下(1)，巽而止，蛊(2)。蛊，元亨而天下治也(3)。“利涉大川”，往有事也。“先甲三日，后甲三日”，终则有始，天行也(4)。 (1)上刚可以断制，下柔可以施令。 (2)既巽又止，不竞争也。有事而无竞争之患，故可以有为也。 (3)有为而大亨，非天下治而何也？ (4)蛊者有事而待能之时也。可以有为
剥：不利有攸往。 《彖》曰：剥，剥也，柔变刚也。“不利有攸往”，小人长也。顺而止之，观象也。君子尚消息盈虚，天行也(1)。 (1)“坤”顺而“艮”止也。所以“顺而止之”，不敢以刚止者，以观其形象也。强亢激拂，触忤以陨身，身既倾焉。功又不就，非君子之所尚也。 《象》曰：山附於地，剥。上以厚下安宅(1)。 (1)“厚下”者，无不见剥也。“安宅”者，物不失处也。“
临：元亨利贞。至于八月有凶。 《彖》曰：临，刚浸而长，说而顺，刚中而应，大亨以正，天之道也(1)。至于八月有凶，消不久也(2)。 (1)阳转进长，阴道日消，君子日长，小人日忧，“大亨以正”之义。 (2)八月阳衰而阴长，小人道长，君子道消也，故曰“有凶”。 《象》曰：泽上有地，临。君子以教思无穷，容保民无疆(1)。 (1)相临之道，莫若说顺也。不恃威制，得物之
无妄：元、亨、利、贞。其匪正有眚，不利有攸往。 《彖》曰：无妄，刚自外来而为主於内(1)。动而健(2)，刚中而应(3)，大亨以正，天之命也(4)。“其匪正有眚，不利有攸往”。无妄之往，何之矣？天命不祐，行矣哉(5)！ (1)谓震也。 (2)震动而乾健也。 (3)谓五也。 (4)刚自外来，而为主於内，动而愈健。“刚中而应”，威刚方正，私欲不行，何可以妄？使有妄
离：利贞，亨(1)。畜牝牛，吉(2)。 (1)离之为卦，以柔为正，故必贞而后乃亨，故曰“利贞亨”也。 (2)柔处于内而履正中，牝之善也。外强而内顺，牛之善也。离之为体，以柔顺为主者也。故不可以畜刚猛之物，而“吉”於“畜牝牛”也。 《彖》曰：离，丽也(1)。日月丽乎天，百穀草木丽乎土。重明以丽乎正，乃化成天下。柔丽乎中正，故亨。是以“畜牝牛，吉”也(2)。 (
颐：贞吉。观颐，自求口实。 《彖》曰：颐“贞吉”，养正则吉也。“观颐”，观其所养也。“自求口实”，观其自养也。天地养万物，圣人养贤以及万民，颐之时太矣哉！ 《象》曰：山下有雷，颐。君子以慎言语，节饮食(1)。 (1)言语、饮食犹慎而节之，而况其馀乎？ 初九：舍尔灵龟，观我朵颐，凶(1)。 《象》曰：“观我朵颐”，亦不足贵也。 (1)“朵颐”者，嚼也。以阳处下
大过(1)：栋挠，利有攸往，亨。 (1)音相过之过。 《彖》曰：大过，大者过也(1)。“栋挠”，本末弱也(2)。刚过而中(3)，巽而说行(4)，“利有攸往”，乃亨(5)。大过之时大矣哉(6)！ (1)大者乃能过也。 (2)初为本，而上为末也。 (3)谓二也。居阴，“过”也；处二，“中”也。拯弱兴衰，不失其中也。 (4)“巽而说行”，以此救难，难乃济也。 (5
习坎(1)：有孚，维心亨(2)，行有尚(3)。 (1)“坎”，险陷之名也。“习”谓便习之。 (2)刚正在内，“有孚”者也。阳不外发而在乎内，“心亨”者也。 (3)内亨外暗，内刚外顺，以此行险，“行有尚”也。 《彖》曰：“习坎”，重险也(1)。水流而不盈，行险而不失其信(2)。“维心亨”，乃以刚中也。“行有尚”，往有功也(3)。天险不可升也(4)，地险山川丘陵
大畜：利贞。不家食，吉。利涉大川。 《彖》曰：《大畜》，刚健，笃实，辉光，日新其德(1)。刚上而尚贤(2)，能止健，大正也(3)。“不家食吉”，养贤也。“利涉大川”，应乎天也(4)。 (1)凡牧既厌而退者，弱也；既荣而陨者，薄也。夫能“辉光日新其德”者，唯“刚健笃实”也。 (2)谓上九也。处上而大通，刚来而不距，“尚贤”之谓也。 (3)健莫过乾而能止之，非夫
咸：亨，利贞，取女吉。 《彖》曰：咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与(1)。止而说(2)，男下女(3)，是以“亨，利贞”，“取女吉”也。天地感而万物化生(4)，圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣(5)。 (1)是以亨也。 (2)故“利贞”也。 (3)“取女吉”也。 (4)二气相与，乃“化生”也。 (5)天地万物之情，见於所感也。凡感之为道
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