藏医学除了注重医技之外,还十分强调医德。他们认为，一个好医生不能只是医术精湛,还应具备高尚的医德。 传统的藏医医德主要包括以下几点： 一、对病人一视同仁。《玉妥.云登贡布传》中说：“把六方俗世的众生，视为自己父母”，“爱护他人胜于爱护自己，不论是敌人还是朋友，不加敌视”。 二、医生要有高尚的品质，对病人不分贫富贵贱，要扶贫济困；不论男女，美丑；不贪女色，不谋...
...的枢纽，用起来十分灵验。 古人给书命名，以两字居多。如儒家经典中有：《周易》、《春秋》、《论语》、《孟子》、《尔雅》；医经中的三字多字名，也常简称为《内经》、《 难经 》、《伤寒》、《金匮》、《温病》、《甲乙》、《肘后》、《千金》、《外台》等等，是亦可证。 总之，蕴含于《黄帝内经》书名之中的文化内涵，不止于此，很值得我们细细玩味。 (何少初 北京中医药大学)
...迎商榷。曹雪芹迁徙西山后，广泛地接触了下层百姓，特别是生活无靠的残疾者，雪芹非常同情他们的困苦，尤其是在他们得病之后，无钱医治，更增加了他们的苦恼。 雪芹为了给无助的病人解除病痛，经常上山为病人采药，以减少他们的负担。香山地区曾经流传着关于曹雪芹为贫苦百姓治病的传说，《香山的传说》中就有张宝章、严宽先生搜集整理的《芹圃先生的医德》。崔墨卿先生搜集整理的《雪芹...
...心概念之一。可以说，不能正确地对待、理解、领会、把握气的概念和气的思想，就不可能真正地认识中国传统文化独具一格的特色，也不可能自觉地掌握传统中医药学。这也体现了中医药学与中国传统文化本源一体、血肉相连的密切关系。 3.气具有非结构性和非机械性特征 气在古代又有元气、精气之说，然其实质内涵不变。气原义是指云气和气息，是一个具象概念或实体概念，今人誉之为朴素...
<br> 唐代伟大医药学家孙思邈，不但在养生理论上有自己的创见，他既主张静养，又倡导运动；既强调食补，也重视药治；而且在自己实践中，以修身、养性、淡食、运动养生，所以获得102岁的高寿。<br> l、修身：儒家强调养生以养德为第一要旨。孙思邈正是以德养身，医德高尚的典范。他以医药济世为怀，不慕功名利禄。对隋文帝、唐太宗先后给他的高官厚禄，他都固辞不受。他隐居...
... 篓人来诊，辄施药以助之，恐其贫不能自给也。事多类此。 （选自清·吴德旋①《初月楼闻见录》） 【释义】何元长医生，身材高大魁伟，颔部长满红色的胡须，两目炯炯有神，光如电闪，但他天性和蔼，平易近人。病人从远方来求医的，如果脉见绝象，不能治愈，必用婉转的话安慰病人。等病人走后，就暗地告诉给伴随的来人，并且退回诊费，说：“他们从远方来求诊，生死全听我一句话，如果对...
□ 王廷治 胥燕 四川省剑阁县中医院 唐代著名医家 备急千金要方 》卷首，用心良苦，是学医之人必修课，被世人誉为“医德法典”。文中用“心”九处之多，指明了如何立志为医，为名医，为大医。 “用心精微”，立志为医：“人命至重，贵于千金”。医道是“至精至微之事”，不得有“至粗至浅之思”，必须“用心精微”，“博及医源，精勤不倦”。 “恻隐之心”，博爱为民：“先发大慈...
...下，丸如梧桐子大。每服空心温酒下三十丸，加至四十丸，晚再服，百日后 白发 变黄。二百日后从黄变黑，诸风悉除，尤补腰肾，益气明目。 补下元，益精髓，去一切风冷。保寿 太阳丹 方 硫黄 （光明者研两复时取末一十一两） 青盐 （四两半研） 阳起石 （别研如粉） 附子 （炮裂去皮脐） 牛膝（酒浸切焙） 楮实 桂（去粗皮各三两） 上四味，将四味草药捣罗为末，与前三味 ...
...入京，为皇太后治疗肺 痈 和为道光皇帝治疗 失音 ，均获良效。因此，道光皇帝特撰此联以赞颂之。 但愿人常健； 何妨我独贫。 这是清代宁波著名中医范文甫题于其医馆的一副门联。此联别具一格，以联明志，慷慨大方，济贫扶困不吝钱财，尽力尽职为病人服务，其高尚医德难能可贵。无独有偶，同是清代，湖南湘乡有一位开中药铺的郎中也在大门上贴过一联，联曰： 只要世间人莫病， 何...
...入座”，即只根据《 伤寒论 》原文机械低级套用，此皆是未读或未读懂《 伤寒论 》实质所致。笔者认为，方证对应的基础理论是八纲，人们对方证对应的长期应用产生了六经辨证；方证对应有着丰富的科学内涵，不仅指方药与证的对应，还体现在方药用量、煎服法与病情的对应；无论是经方派，还是时方派，最终都要把辨证论治落实到方证对应，因此，方证对应是中医所有辨证方法的尖端。 方证...
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