...1、 《三辩》原文-出自《墨子闲诂》卷一 2、 《辞过》原文-出自《墨子闲诂》卷一 3、 《七患》原文-出自《墨子闲诂》卷一 4、 《法仪》原文-出自《墨子闲诂》卷一 5、 《所染》原文-出自《墨子闲诂》卷一 6、 《修身》原文-出自《墨子闲诂》卷一 7、 《亲士》原文-出自《墨子闲诂》卷一 二：《墨子闲诂》卷二 8、 《尚贤》(上、中、下)原文-出自《墨子...
...1、 《三辩》原文-出自《墨子闲诂》卷一 2、 《辞过》原文-出自《墨子闲诂》卷一 3、 《七患》原文-出自《墨子闲诂》卷一 4、 《法仪》原文-出自《墨子闲诂》卷一 5、 《所染》原文-出自《墨子闲诂》卷一 6、 《修身》原文-出自《墨子闲诂》卷一 7、 《亲士》原文-出自《墨子闲诂》卷一 二：《墨子闲诂》卷二 8、 《尚贤》(上、中、下)原文-出自《墨子...
...之功也。” 14、尚同中:是故子墨子曰：“今天下之王公大人士君子，请将欲富其国家，王云：“请即诚字。”案：说详节葬下篇。俞云：“‘请’上夺‘中’字，墨子书多以请为情，中请即中情也。下篇曰‘今天下王公大人士君子，中情将欲为仁义’，是其证也。后人不知请之当读为情，故误删‘中’字耳，《尚贤》篇曰：‘且今天下之王公大人士君子，中实将欲为仁义’中实亦即中情也。”众其人...
...之功也。” 14、尚同中:是故子墨子曰：“今天下之王公大人士君子，请将欲富其国家，王云：“请即诚字。”案：说详节葬下篇。俞云：“‘请’上夺‘中’字，墨子书多以请为情，中请即中情也。下篇曰‘今天下王公大人士君子，中情将欲为仁义’，是其证也。后人不知请之当读为情，故误删‘中’字耳，《尚贤》篇曰：‘且今天下之王公大人士君子，中实将欲为仁义’中实亦即中情也。”众其人...
1、尚同下:子墨子言曰：“知者之事，必计国家百姓所以治者而为之，必计国家百姓之所以乱者而辟之。然计国家百姓之所以治者何也？上之为政，得下之情则治，不得下之情则乱。何以知其然也？上之为政，得下之情，则是明于民之1善非也。若苟2明于民之善非也，则得善人而赏之，得暴人而罚之也。善人赏而暴人罚，则国必治。上之为政也，不得下之情，则是不明于民之善非也。若苟不明于民之善...
1、尚同下:子墨子言曰：“知者之事，必计国家百姓所以治者而为之，必计国家百姓之所以乱者而辟之。然计国家百姓之所以治者何也？上之为政，得下之情则治，不得下之情则乱。何以知其然也？上之为政，得下之情，则是明于民之1善非也。若苟2明于民之善非也，则得善人而赏之，得暴人而罚之也。善人赏而暴人罚，则国必治。上之为政也，不得下之情，则是不明于民之善非也。若苟不明于民之善...
...爱人者，此也。” 兼爱上:假若天下的人都相亲相爱，国家与国家不相互攻伐，家族与家族不相互侵扰，盗贼没有了，君臣父子间都能孝敬慈爱，象这样，天下也就治理了。所以圣人既然是以治理天下为职业的人，怎么能不禁止相互仇恨而鼓励相爱呢？因此天下的人相亲相爱就会治理好，相互憎恶则会混乱。所以墨子说：“不能不鼓励爱别人”，道理就在此。 1.交:旧脱。孙诒让《墨子闲诂》 二：...
...爱人者，此也。” 兼爱上:假若天下的人都相亲相爱，国家与国家不相互攻伐，家族与家族不相互侵扰，盗贼没有了，君臣父子间都能孝敬慈爱，象这样，天下也就治理了。所以圣人既然是以治理天下为职业的人，怎么能不禁止相互仇恨而鼓励相爱呢？因此天下的人相亲相爱就会治理好，相互憎恶则会混乱。所以墨子说：“不能不鼓励爱别人”，道理就在此。 1.交:旧脱。孙诒让《墨子闲诂》 二：...
...测量时间的仪器，就不可能弄明白是非利害之分了。所以言论有三条标准，哪三条标准呢？墨子说：“有本原的，有推究的，有实践的。”如何考察本原？要向上本原于古时圣王事迹。如何推究呢？要向下考察百姓的日常事实。如何实践呢？把它用作刑法政令，从中看看国家百姓人民的利益。这就是言论有三条标准的说法。 3、非命上:然而今天下之士君子，或以命为有。盖尝尚观于圣王之事，古者桀之...
...测量时间的仪器，就不可能弄明白是非利害之分了。所以言论有三条标准，哪三条标准呢？墨子说：“有本原的，有推究的，有实践的。”如何考察本原？要向上本原于古时圣王事迹。如何推究呢？要向下考察百姓的日常事实。如何实践呢？把它用作刑法政令，从中看看国家百姓人民的利益。这就是言论有三条标准的说法。 3、非命上:然而今天下之士君子，或以命为有。盖尝尚观于圣王之事，古者桀之...
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