气、血、津液，是构成人体的基本物质，也是维持人体生命活动的基本物质。气、血、津液，是人体脏腑、经络等组织器官生理活动的产物，也是这些组织器官进行生理活动的物质基础。 气，是不断运动着的具有很强活力的精微物质；血，基本上是指血液；津液，是机体一切正常水液的总称。从气、血、津液的相对属性来分阴阳，则气具有推动、温煦等作用，属于阳；血和津液，都有是液态物质，具有濡...
彭建中 另类元气学说的要点是把元气看作是人的生命活动的总动力，但并不把元气隶属于某一脏器，如命门、肾、三焦等，而是把元气视作与生俱来、与生同在，周行全身上下内外的元真之气，犹如权之在衡，在斤则在斤之中，在两则在两之中，五脏各有元气，六腑各有元气；四肢百骸，赖元气以动；皮毛肌肉，赖元气以充；五官清窍，赖元气以聪慧；思维意识，赖元气以神明。凡此种种，病患百变奇出...
...学理论体系的形成和发展，并贯彻中医学理论体系的各个方面。其中，气一元论作为一种自然观，奠定了中医学理论体系的基石，如果说中医学理论体系的全部学说都是建立在气一元论基础之上的，也并不为过。而阴阳学说和五行学说作为方法论，则构筑了中医学理论体系的基本框架。气一元论、阴阳学说和五行学说，既各有所指和特点，又相互关联。 （一）气一元论 气一元论认为，气是不断地运动着...
张从正的主要医学思想，首先主张“邪气”说，理由是：“夫病之一物，非人身素有之也，或自外而入，或由内而生，皆邪气也。邪气加诸身，速攻之可也，揽而留之何也?关于病邪，张从正认为邪可自外而入，也可由内而生。病邪轻者可以自行消失，病邪时间经久则很难抑制，甚至可招致暴死。如果有了病邪不想消除，反而先去设想巩固人体元气，如此很容易使人体真气未得到恢复时，病邪却有了发展。...
...（明下同．）阴交、主贲豚上气．期门、主贲豚上下．（铜中极、主贲豚上抢心．甚则不得息．天枢、主贲豚胀疝．归来、主贲豚．卵上入．引茎痛．天枢、主气疝．烦呕面肿．贲豚．（甲）关元、中极、主妇人贲豚抢心．上管、疗心中烦．贲豚气．胀满不能食．（明）巨阙、治贲豚 气胀 不能食．（铜）中脘、治因读书得 奔豚气 上攻．伏梁心下．状如覆杯．寒癖结气．（明云．贲豚气如闷．伏梁气...
证候分类 ，指将 疾病 按其证候特点分为若干类型。疾病的证候，通常具有一定的规律性，通过 四诊 ，可以把有规律的证候，系统地分别归纳为若干类型，作为识别疾病的方法及 辨证论治 的依据。如 伤寒 的 六经 证候， 温病 的卫、气、营、 血证 候及 三焦 证候，均属证候分类。
...（明下同．）阴交、主贲豚上气．期门、主贲豚上下．（铜中极、主贲豚上抢心．甚则不得息．天枢、主贲豚胀疝．归来、主贲豚．卵上入．引茎痛．天枢、主气疝．烦呕面肿．贲豚．（甲）关元、中极、主妇人贲豚抢心．上管、疗心中烦．贲豚气．胀满不能食．（明）巨阙、治贲豚 气胀 不能食．（铜）中脘、治因读书得 奔豚气 上攻．伏梁心下．状如覆杯．寒癖结气．（明云．贲豚气如闷．伏梁气...
五行，即是指木、火、土、金、水五种基本物质元素的运动变化。五行学说，则是古人用人们日常生活中最熟悉的木、火、土、金、水五种物质的功能属性为代表，来归类事物的属性，并以五者之间相互资生、相互制约的关系来论述和推演事物之间的相互关系及其复杂的运动变化规律的一种学说。 根据 五行 的观点，古人认为宇宙自然都是由此五种属性物质所构成，各种事物和现象的发展变化，都是此...
伏温之邪，由春夏温热之气，蒸动而出，此其常也。亦有当春夏之间， 感冒 风寒，邪郁营卫而为寒热，因寒热而引动伏气。初起一二日，第见新感之象，意其一汗即解。乃得汗后，表证略减，而里热转甚。昧者眩其病状，几若无可把握。不知此新邪引动伏邪之证，随时皆有。治之者，须审其伏邪与新感，孰轻孰重。若新感重者，先撤新邪，兼顾伏邪。伏邪重者，则专治伏邪，而新感自解。盖伏温自内达...
...持相对的平衡时，便将出现阴阳某一方偏盛偏衰，也就是疾病的发生。事物的阴阳两个方面，当发展到一定的阶段，还可以各自向着相反的方面转化，阴可以转化为阳，阳可以转化为阴。如果说“阴阳消长”是一个量变过程的话，则阴阳转化便是一个质变的过程。 以上阴阳对立斗争、依存互根，消长转化几方面的关系，是阴阳学说的基本内容。些内容不是孤立的，而是互相联系、互相影响、互为因果的。
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