伤寒 之不明也，以中寒乱之。瘟疫之不明也，以伤寒乱之。能于其中划然分析，则其于治伤寒瘟疫也，思过半矣。伤寒自仲景而下，承承继继，各有专家。着书立说者，无虑数十种。独至瘟疫，则略而不讲焉。间有谈及者，不过寥寥数语。核焉而不精，语焉而不详。遂至瘟疫一症，靡所指归，往往以治伤寒法治之。非大用 温散 ，即过投苦寒，欲病之愈也难矣。先大人引岚公，一生精于医理，南北宦游
妇人有专治方，旧矣。《史》称扁鹊患苦百出过邯郸，闻贵妇人，即为带下医，语兼长也。然带下直妇人一病耳，调经杂证，怀子免身，疗治万方，一带下宁渠尽之乎？世所传张长沙《杂病方论》三卷，妇人居一焉。其方用之奇验，奈弗广何。 孙真人着《 千金方 》，特以妇人为首。盖《易》基乾坤，《诗》首关睢之义。其说曰∶特须教子女学习此三卷妇人方，令其精晓，即于仓卒之秋，何忧畏也。而
古云∶宁医十男子，莫医一妇人。诚以女病倍于男子，而更多不可名言之隐也。其居富贵之地者，更面藏帐帏，臂盖绮纨，医者望闻既难，切脉亦无从仔细，故女科益难从事焉。余幼殚精举业，亦究心岐黄，缘历试不遇，遂以方药应世，数十年来，穷源竟委，上采前贤之着述，旁录时人之议论，成《痢症汇参》一书。既为四方君子称评，劝授梓人，兹复念女病难医，即平日所辑前哲要语，分门别类，汇为一
妇人有专治方，旧矣。《史》称扁鹊患苦百出过邯郸，闻贵妇人，即为带下医，语兼长也。然带下直妇人一病耳，调经杂证，怀子免身，疗治万方，一带下宁渠尽之乎？世所传张长沙《杂病方论》三卷，妇人居一焉。其方用之奇验，奈弗广何。孙真人着《 千金方 》，特以妇人为首。盖《易》基乾坤，《诗》首关睢之义。其说曰∶特须教子女学习此三卷妇人方，令其精晓，即于仓卒之秋，何忧畏也。而精
金匮要略者．汉张仲景所着．为医方之祖．而治杂病之宗也．其方约而多验．其文简而难通．唐宋以来．注释阙如．明兴之后．始有起而论之者．迄于今．乃不下数十家．莫不精求深讨．用以发蒙而解惑．然而性高明者．泛骛远引．以曲逞其说．而其失则为浮．守矩 者．寻行数墨．而畏尽其辞． 而其失则为隘．是隘与浮者．虽所趣不同．而其失则一也．余读仲景书者数矣．心有所得．辄笔诸简端．以为
夫书以载道．非博无由考其详．学以穷理．非约不能操其要．神明于博约之间．而精一之道坦然昭着矣．岐俞之学．自皇古而递至兴朝．从庙堂而数夫草泽．千载群书．真足充栋．不患乎书不博．而患用书者骛博也．不患乎说不约．而患立说者拘约也．何则．索隐之材．驾前哲而攻已成之论．庸常之质．守一家而泥偶效之方．所以异学争鸣．同人互驳．求其贯通素难出入缓和者．几罕觏矣．予也谬叨家学．
余幼业医，见家伯祖景明公，有《症因脉治》一稿，序原丹溪先生《脉因证治》中来。 时余学浅，未会其趣，后见嘉言先生《寓意草》云∶治症必先识病，然后可以议药。今之学医者，议药不议病，叹《内经》、《甲乙》无方之书，无人考究。丹溪《脉因证治》，分析精详，反不见用，而《心法》诸书，群方错杂，则共宗之。余因知景明公《症因脉治》之作，非无谓也，遂有纂述之志，然慎之未敢为也。
白喉 险症也．灵素以来．未详着录．国朝道光间湖南陈氏雨春始着白喉咙证论．（见白喉捷要常叙）其乡人浏阳张善吾绍修本其意作白喉捷要．大旨言足三阴受病．传之于肺．已失白喉本来面目．而用药又不出风火 喉痹 之范围．与手太阴燥火了无关涉．郑氏梅涧所着 重楼 玉钥．言此症或遇燥气流行而发．用药以清肺养阴为主．颇为中的．然语焉不详．得失参半．似未能洞彻源流者．（如既言或遇
医学之要，莫先于切脉，脉候不真，则虚实莫辨、攻补妄施，鲜不夭人寿命者。其次，则当明药性，如病在某经当用某药，或有因此经而旁达他经者。是以补母泻子，扶弱抑强，义有多端，指不一定。自非兼贯博通，析微洞奥，不但呼应不灵，或反致邪失正。先正云∶用药如用兵，诚不可以不慎也。古今着本草者，无虑数百家，其中精且详者，莫如李氏《纲目》，考究渊博，指示周明，所以嘉惠斯人之心，
余质 愚鲁 ．明知学医非有记性悟性．断不能洞悉精微随机应变以疗人疾．无如嗜医之心已历三十余年．未尝或倦．因之博采古今各大家所着方药．删繁就简．注于每药之下．某药某味某性．入某经专治某病．与某药同用治某病．并将治某病．宜生用熟用．炙用炒用．研用独用．以及某药与某药．相佐相恶．相畏相反．相须相杀．逐一注明．不加臆说．现值医局从公之暇．次第录成．置之案头．以便查阅
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