...不同。现在先生说病属有余的有五种，病属不足的也有五种，是怎样发生的呢？ 岐伯说：五种有余不足，都是生于五脏。心藏神，肺藏气，肝藏血，脾藏肉，肾藏志，由五脏所藏之神、气、血、肉、志，组成了人的形体。但必须保持志意通达，内与骨髓联系，始能使身形与五脏成为一个整体。五脏相互联系的道路都是经脉，通过经脉以运行血气，人若血气不和，就会变化而发生各种疾病。所以诊断和治疗...
...整体观念 出发，认为人体的一切精神意识思维活动，都是脏腑生理功能的反映。故把神分成五个面，并分属于五脏，即“心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，肾藏志”（《素问.宣明五气论》）。人的精神意识思维活动，虽五脏各有所属，但主要还是归属于心主神志的生理功能。故曰：“心为五脏六腑之大主，而总统魂魄，兼赅意志”（《类经.疾病类》）。 心主神志与主血脉的关系：气、血、 津液...
...整体观念出发，认为人体的一切精神意识思维活动，都是脏腑生理功能的反映。故把神分成五个方面，并分属于五脏，即“心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，肾藏志”（《素问·宣明五气论》）。人的精神意识思维活动，虽五脏各有所属，但主要还是归属于心主神志的生理功能。故曰：“心为五脏六腑之大主，而总统魂魄，兼赅意志”（《 类经 ·疾病类》）。 心主神志与主血脉的关系：气、血、津...
...六十五节，乃生百病。百病之生，皆有虚实。今夫子乃言有余有五，不足亦有五，何以生之乎？岐伯曰∶皆生于五脏也。夫心藏神，肺藏气，肝脏血，脾藏肉，肾藏志，而此成形，志意内通连骨髓而成形。五脏六腑之道，皆出于经隧，以行血气。血气不和，百病乃变化而生。是故守经隧焉。帝曰∶神有余不足，何如？岐伯曰∶神有余则笑不休，神不足则悲。血气未并，五脏安定，邪客于形，洒淅起于亳毛，...
...六十五节，乃生百病。百病之生，皆有虚实。今夫子乃言有余有五，不足亦有五，何以生之乎？岐伯曰∶皆生于五脏也。夫心藏神，肺藏气，肝脏血，脾藏肉，肾藏志，而此成形，志意内通连骨髓而成形。五脏六腑之道，皆出于经隧，以行血气。血气不和，百病乃变化而生。是故守经隧焉。帝曰∶神有余不足，何如？岐伯曰∶神有余则笑不休，神不足则悲。血气未并，五脏安定，邪客于形，洒淅起于亳毛，...
...节，乃生百病，百病之生，皆有虚实。今夫子乃言有余有五，不足亦有五，何以生之乎？』 歧伯曰：『皆生于五脏也。夫心藏神，肺藏气，肝藏血，脾藏肉，肾藏志，而此成形。志意通，内连骨髓而成形五脏。五脏之道，皆出于经隧，以行血气。血气不和，百病乃变化而生，是故守经隧焉。』 帝曰：『神有余不足何如？』 歧伯曰：『神有余则笑不休，神不足则悲。血气未并，五脏安定，邪客于形，洒...
...节，乃生百病，百病之生，皆有虚实。今夫子乃言有余有五，不足亦有五，何以生之乎？』 歧伯曰：『皆生于五脏也。夫心藏神，肺藏气，肝藏血，脾藏肉，肾藏志，而此成形。志意通，内连骨髓而成形五脏。五脏之道，皆出于经隧，以行血气。血气不和，百病乃变化而生，是故守经隧焉。』 帝曰：『神有余不足何如？』 歧伯曰：『神有余则笑不休，神不足则悲。血气未并，五脏安定，邪客于形，洒...
...润兼酸敛．宜以黄柏 五味子 ．生地 天门冬 人参为君． 石斛 牛膝 知母 人乳 及童便为臣． 地骨皮 青蒿 侧柏叶 为佐．善恐属 肾气虚 ．肾藏志故也．宜补．强气志．辛平甘温．佐以辛香．阴窍涌气属肾气虚不固．肾主纳气．虚则不能纳．故见是证．宜补真气．酸敛固涩．参用肾虚诸药．疝属肾虚．寒湿邪乘虚客之所致．丹溪谓与肾经绝不相干者误也．又有先因湿邪为病．后成湿热者...
...润兼酸敛．宜以黄柏 五味子 ．生地 天门冬 人参为君． 石斛 牛膝 知母 人乳 及童便为臣． 地骨皮 青蒿 侧柏叶 为佐．善恐属 肾气虚 ．肾藏志故也．宜补．强气志．辛平甘温．佐以辛香．阴窍涌气属肾气虚不固．肾主纳气．虚则不能纳．故见是证．宜补真气．酸敛固涩．参用肾虚诸药．疝属肾虚．寒湿邪乘虚客之所致．丹溪谓与肾经绝不相干者误也．又有先因湿邪为病．后成湿热者...
...润兼酸敛．宜以黄柏 五味子 ．生地 天门冬 人参为君． 石斛 牛膝 知母 人乳 及童便为臣． 地骨皮 青蒿 侧柏叶 为佐．善恐属 肾气虚 ．肾藏志故也．宜补．强气志．辛平甘温．佐以辛香．阴窍涌气属肾气虚不固．肾主纳气．虚则不能纳．故见是证．宜补真气．酸敛固涩．参用肾虚诸药．疝属肾虚．寒湿邪乘虚客之所致．丹溪谓与肾经绝不相干者误也．又有先因湿邪为病．后成湿热者...
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