...其荣爪也．故曰牵筋爪运将． 逆时生恚怒．顺候脉弦长． 逆时生恚怒．何为逆时．谓春脉当弦细而长．今反得浮涩而短．是为反四时．肝在志为怒．故其人恚怒不休也．若诊得弦细而长．则为顺候矣． 或问曰．医者每云恼怒伤肝．然怒发于心．何以独伤肝也．予读楞严会解而见其说焉．夫肝者木也．主血肺者金也．主气顽金不能克木．必待心经之嗔火一发．则铸气成金．为斧为锯．而木斯克矣．今诀...
有大毒。入口烂舌，入腹烂肠。肉小毒。人亦食之，煮之不可近铛，当以物悬之。一名鹕夷鱼。以物触之即嗔，腹如气球，亦名嗔鱼。腹白，背有赤道如印鱼，目得合，与 诸鱼 不同。江海中并有之，海中者大毒，江中者次之，人欲收其肝、子毒人，则当反被其噬，为此人皆不录。唯有 橄榄 木及鱼茗木解之，次用 芦根 、乌 草根汁解之，此物毒疾，非药所及。 橄榄 、鱼茗已出 木部 。
...精 全神，游行天地之间，视听八逹之外，此盖益其寿命而强者也，亦归于真人。 其次有圣人者，处天地之和，从 八风 之理，适嗜人慾于世俗之间，无 恚嗔 之心，行不欲离于世，被服章，举不慾观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。 其次有贤人者，法则天地，象似日月，辨列星辰， 逆从 阴阳，分别四时，将从上古，合同于道...
...精 全神，游行天地之间，视听八逹之外，此盖益其寿命而强者也，亦归于真人。 其次有圣人者，处天地之和，从 八风 之理，适嗜人慾于世俗之间，无 恚嗔 之心，行不欲离于世，被服章，举不慾观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。 其次有贤人者，法则天地，象似日月，辨列星辰， 逆从 阴阳，分别四时，将从上古，合同于道...
泛指喉腔。与喉同义，《灵枢·忧恚无言篇》说：「喉咙者，气之所以上下者也。」说明它在喉腔内、气管上的部位，是呼吸的要道。
泛指喉腔。与喉同义，《灵枢．忧恚无言篇》说：「喉咙者，气之所以上下者也。」说明它在喉腔内、气管上的部位，是呼吸的要道。
微寒，无毒．主治心腹烦满，四肢痿枯，汗出，夜卧自惊，恚怒，伏气在心下，不得息，肠 痈 内疽阴蚀，止汗， 小便 利，溺血，养精神，定魂魄，安五脏．
...”而不要“被法华转”，也就是不要执著。能够不怕烦恼，不执著烦恼，自可安然自在。 二、烦恼缘于无明：无明就是不明理，我们与生俱来的无明，就是贪嗔痴慢疑；有了无明，就有贪欲、嗔恚、骄傲、疑惑等烦恼，所以烦恼起于贪嗔痴慢疑等无明。有句话说∶“宁与聪明人打架，不与无明人讲话。”一个人若不讲理时，好话、善言、佛法一点也派不上用场，就会有烦恼；反之，如能通情达理、明白因...
出自：宋辽金 黄公度 的 《菩萨蛮·眉尖早识愁滋味》 类型： 抒情 原文如下： 眉尖早识愁滋味，娇羞未解论心事。 试问忆人不？无言但点头。 嗔人归不早，故把金杯恼。醉看舞时腰，还如旧日娇。
犯 疔疮 ，谓疔疮欲瘥，更犯触之，若大嗔，及食猪、鱼、 麻子 ，并狐臭 人气 熏之，皆能触犯之，则更极，乃甚于初。更令疮热 肿，先寒后热，四肢沉重， 头痛 心惊，呕逆烦闷，则不可治。
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