...流通周转于任督二脉的功法。《玄微心印·胎息第一》：“……后上前下，始为一转，谓之小周天。”其方法为：闭目静坐，鼻吸清气。鼓腹使元气降至下丹田，运气过肛门，逆督脉而上，历尾闾、夹脊、玉枕三关，至头顶百会穴，再经面部至舌与任脉相接，沿任脉而下，经上、中、下三丹田而气归下丹田，是为一循环，即为一小周天，复可按原径路循行。又指内丹术中的炼精化气阶段。参见炼精化气条。
...无，似胎之息。道教依据“逆修返源”的理论，认为返于胎息即能断后天生死之路而掌长生成仙之要。返于胎息之法，有行炁、服气、存思、守窍、存神炼气、内丹等多种。而其中通过闭息服气一类调制呼吸以达胎息境界的功法，也称为胎息法。如《胎息经·胎息铭》介绍其功法说：“三十六咽，一咽为先，吐唯细细，纳唯绵绵，坐卧亦尔，行立坦然。戒于喧杂，忌以腥膻。假名胎息，实曰内丹。非只治病...
《悟真篇》 ，道教论著。 内丹 主要著作之一。与《 参同契 》齐名。张紫阳著于北宋熙宁八年(1075)。该书以诗、词、曲等体裁阐述内丹理论，认为修炼内丹是修仙的唯一途径，书中有“学仙须是学天仙，惟有 金丹 最的端”；“万卷仙经语总同，金丹只此是根宗”；“若人了得诗中意，立见三清太上翁”等语。作者在《序》中将道教方术分为两类，称 行气 、导引、 辟谷 、 房中...
...陵君修养大略》：“此言无可救者，只谓气功已晚，自我之事不及矣。”《中山玉匮服气经》：“气功妙篇、气术之道略同，专其精通，则世一、二。”中国传统气功渊远流长，内容极其丰富。古代的导引、吐纳、服气、胎息、存思、守一、内视、坐忘、心斋、内丹、止观等，都属于气功范畴。可分为动功与静功，以静功为主。道、释、儒、医等各家对气功都有深入探索，流派纷呈争艳，又互为影响融通。
《洞天语录》曰∶高上元君始在尘世而流传大道，引喻天地升降之宜、日月往来之数，而曰内丹。广成子教黄帝根据法行，持久不见功。乃于崆峒山中，凡以内事为法则，以 金石 相配合，而曰外丹。内之丹药，乃为真药，外之丹药，止可疗治病，安乐而已。内丹小则长生不老，大则超凡入圣。始乎二气交，而凝结在丹田，变精为汞，变汞为砂，砂变为丹，形若弹丸，色同朱橘，而真气自生。以气炼气，...
《洞天语录》曰∶高上元君始在尘世而流传大道，引喻天地升降之宜、日月往来之数，而曰内丹。广成子教黄帝根据法行，持久不见功。乃于崆峒山中，凡以内事为法则，以 金石 相配合，而曰外丹。内之丹药，乃为真药，外之丹药，止可疗治病，安乐而已。内丹小则长生不老，大则超凡入圣。始乎二气交，而凝结在丹田，变精为汞，变汞为砂，砂变为丹，形若弹丸，色同朱橘，而真气自生。以气炼气，...
...。多用于 脏腑 虚弱而偏于 阳虚 的病证。如 四君子汤 补气 益脾 。 金丹 学术语 温养 ，金丹学术语。它是炼养丹药的基本环节之一，尤其在内丹学中使用更多。温养之「温」表明在金丹修炼过程中必须持续一定的火候，不可使之熄灭，否则丹就无法炼制成功；温养之「养」表明在火候操持的时候不可以武火猛炼，如果操之过急，将使 阴阳 进退失序。这就好像少妇初孕，应该有适当的...
...”，以及《灵枢·经脉》“人始生，先成精”之“精”，皆是指元精而言。 先天之精与后天之精，在早期的有关“精气神”论述中，并没有严格区分开来，全内丹学兴起，才有明显的分别，“元精”一名始见干丹书。《古文参同契》说：“元气之积厚而精英者，称为元精”。此谓元精乃元气之精华，实指先天无形之精气，是产生后天形质之精的母气。因此，元精虽是生命的起源物质，但又不等同于男女交...
冯观国、邵武人．幼敏悟．读书既冠．意若有所厌．即弃乡里游方外．遇异人．得导引内丹之法．凡天文 地理 性命祸福之妙．不学而精．自称无町畦道人．寓宜春二年．挟术自养．所言人吉凶．及阴阳变化尽验．或有诮其醉饮狂怪者．观国不与校．以诗谢之云．踏遍红尘四百州．几多风月是良俦．朝来应笑酡颜叟．道不相侔风马牛．又述怀诗云．落魄尘寰触处然．深藏妙用散神仙．笔端间作龙蛇走．壶...
河车 ， 气功 内丹 术术语。系黄河逆流、 三车 入顶的合称。指 肾间动气 （精炁）及其行 小周天 运转，循督、任二脉升降的现象。《钟吕传道集》：“河车者，起于北方壬水之中。肾藏 真气 ，真气所生之 正气 乃曰河车。”精炁沿任、督之脉运转的途径称为河车路。始从尾闾沿 督脉 上升逆行，称为“黄河逆流”，途经 夹脊 、 玉枕 至 泥丸宫 ，然后下降鹊桥、重棱、黄...
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