“坚白石”称为“三”行吗？ 不行！ 那么称为“二”，行吗？ 行。 这是为什么呢？ 因为见不到“坚”而见到“白”时，见到的是白石，而白石是白（指） 与石（物）结合在一起的物指，白石是具体的事物，称为“二”；摸不到 “白”而摸到“坚”时，所知道的是坚石，坚石同样是具体的事物，也称 为“二”。 既然见到了“白”，便不能说没有白；既然摸到了“坚”，便不能说没 有坚。
经穴名。出《灵枢·本输》。属足太阴脾经。足太阴之络穴。八脉交会穴之一，通冲脉。在足内侧缘，当第1跖骨基底的前下方，赤 白肉 际处。布有隐神经及腓浅神经分支，足背静脉网及跗内侧动脉。主治 胃痛 ， 呕吐 ， 肠鸣 ， 腹痛 ，泄泻， 痢疾 ， 腹胀 ，食不化， 脚气 等。直刺0.5-1寸。艾炷3-5壮；或艾条灸5-10分钟。
西汉时医家。甾川（今山东寿光县）人，医术精明，西汉名医淳于意（仓公）以之为师，得其各种疗法之传授，遂以医名。
足大趾本节后一寸，内踝前。足太阴络脉，别走阳明胃经。《铜人》针四分，灸三壮。 主寒疟，不嗜食，痫气，好太息，多寒 热汗 出，病至则喜呕，呕已乃衰。头面肿起，烦心狂言， 多饮 ，胆虚，厥气上逆则 霍乱 ，实则肠中切痛泻之，虚则鼓胀补之。
类比方法形象、生动、易于理解，但进行类比的两事物没有逻辑上的必然联系，从逻辑上讲，从“用牛驾辕、用千里马拉套不会走动”是推不出国家有别扭的两重臣不能共事的结论的。但是，人们的类比又告知人们两者的相似性、可类比性。其实惯于形象思维的我们是最易接受类比的。
1、白马论:“白马非马”，可乎？ 2、白马论:曰：可。 3、白马论:曰：何哉？ 4、白马论:曰：马者，所以命形也；白者，所以命色也。命色者非命形也。故曰：“白马非马”。 5、白马论:曰：有白马，不可谓无马也。不可谓无马者，非马也？有白马为有马，白之，非马何也？ 6、白马论:曰：求马，黄、黑马皆可致；求白马，黄、黑马不可致。使白马乃马也，是所求一也。所求一者，
1、指物论:物莫非指，而指非指。 2、指物论:天下无指，物无可以谓物。非指者天下，而物可谓指乎？ 3、指物论:指也者，天下之所无也；物也者，天下之所有也。以天下之所有，为天下之所无，未可。 4、指物论:天下无指，而物不可谓指也。不可谓指者，非指也？非指者，物莫非指也。 5、指物论:天下无指而物不可谓指者，非有非指也。非有非指者，物莫非指也。物莫非指者，而指非
1、通变论:曰：“二有一乎？” 2、通变论:曰：“二无一。” 3、通变论:曰：“二有右乎？” 4、通变论:曰：“二无右。” 5、通变论:曰：“二有左乎？” 6、通变论:曰：“二无左。” 7、通变论:曰：“右可谓二乎？” 8、通变论:曰：“不可。” 9、通变论:曰：“左可谓二乎？” 10、通变论:曰：“不可。” 11、通变论:曰：“左与右可谓二乎？” 12、通
1、名实论:天地与其所产焉，物也。 2、名实论:物以物其所物而不过焉，实也。 3、名实论:实以实其所实而不旷焉，位也。 4、名实论:出其所位，非位。位其所位焉，正也。 5、名实论:以其所正，正其所不正，疑其所正。 6、名实论:其正者，正其所实也。正其所实者，正其名也。 7、名实论:其名正，则唯乎其彼此焉。 8、名实论:谓彼而彼不唯乎彼，则彼谓不行；谓此而此不
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