...》），擢发难数；阴设海底之狱，阿鼻难逃（铁 注∶大海之底，有石名 沃，纵横八万四千里，浓二万里，下有八大地狱，八名阿鼻地狱）。若吴又可，其于瘟疫，根源虽未必解透（细阅吴又可《瘟疫论》从《内经·疟论》“邪气客于风府，横连募原”悟出。 其撰之方，即从前人截疟方化裁，真千古慧人也。至其所论伤寒少而瘟疫多，世医执其说，凡偶感风寒，便曰瘟疫。一言之误，贻祸千秋），而其...
治瘟疫 用正月上寅日捣 女青 末，以三角绛囊盛，系前帐中大吉。又法，佩带此末一两在身 又方 用 朱砂 一两细研，以 白蜜 丸如 麻子 大，常以太岁日平旦，一家大小勿食诸物，面向东 治时气瘴疫 用 杜仲 西南、 柏树 东南枝，为末，水调一钱，日三四服。 治天行时气，宅舍怪异 用 降真香 烧之悉验。亦能召鹤，小儿带之能辟恶邪之气。 治天行瘟病 用 松叶 切如米，...
瘟疫一词，最早见于晋·葛洪《抱朴子·微旨》，在讲授金丹至要时说：“经瘟疫则不畏，遇急难则隐形，此皆小事而不可不知。” 原始人类，因瘟疫具有突发性、流行性和高死亡率等“集体屠杀性”的特征，我国先民们认定瘟疫的发生是鬼魅作祟所致。《汉旧仪》曰：“颛顼氏有三子，生而亡去为疫鬼，一居江水，是为疟鬼；一居若水，是为罔两蜮鬼；一居人宫室区隅，善惊人小儿。”这在王充《论衡...
我国劳动人民在长期与瘟疫斗争中，把一些当令预防措施发展为民俗节日，不仅点缀着一年的工作节律，也领引着生活情趣，包括饮食、起居、服饰、旅游等，从中也展示了高雅的民族文化，除疫祛灾成为民俗节日的常见活动。 元旦（农历正月初一）为一年之始，除国之祭天家之祭祖之外，民间每岁首要饮屠苏酒以除疫气。元代陈元靓《岁时广记·祭瘟神》说，在宋元时代，元旦日四鼓时各家都要祭祀瘟...
瘟疫之病，近代诸家，多与温病同论，以其声称之同，与病形之似也。然而瘟疫者，天地之得理，则未必致死，亦必不传染多人，故其方法，宜应别论。且也岁运有太过不及之殊，天时有恒雨恒 之异。是以 疫疠 之行，亦有表里寒温热湿之分，其可以一概论哉。约而言之，计有三门。若其表里俱病，而盛于表者，则用东垣普济消毒之法。若其病不在表，又不在里，而独行中道者，则用吴又可 达原饮 ...
...正月七日，囊盛置井中，三日取出，男吞七粒，女吞二七，一年无病。元旦向东吞三七粒，一年无疫。立秋日面西吞七粒，不病痢。）豉（和白术浸酒常饮，除瘟疫病。）麻子仁（除夜同小豆投井中，辟疫。）米（为末，水服，不染瘟疫。）蒜（时气温病，捣汁服。立春元旦，作五辛盘食，辟温疫。）蔓荆（立春生姜（辟邪。）淡竹叶（解疫。）（度所住户中壁，屈结之，则不染。） 〔水土〕半天河水（...
...半表半里之界．邪伏于此．入胃最速．邪既在胃．故以下法为治．此是温热湿浊之邪袭入六经．而传阳明胃腑是四时之常疫．即湿温岚瘴时气之症．与毒疠天行瘟疫之病自是两种．截然不同．景岳所言．是即受温热．邪已入胃．故景岳主汗．而又可主下也．此二者可从足经．同伤寒论治．分为一途．至嘉言所论．是真瘟疫大病．乃天地不正之气．恶毒瘴疠．合病气口气．交结互蒸．人受其气．由口鼻吸入．...
...半表半里之界．邪伏于此．入胃最速．邪既在胃．故以下法为治．此是温热湿浊之邪袭入六经．而传阳明胃腑是四时之常疫．即湿温岚瘴时气之症．与毒疠天行瘟疫之病自是两种．截然不同．景岳所言．是即受温热．邪已入胃．故景岳主汗．而又可主下也．此二者可从足经．同伤寒论治．分为一途．至嘉言所论．是真瘟疫大病．乃天地不正之气．恶毒瘴疠．合病气口气．交结互蒸．人受其气．由口鼻吸入．...
...气出于口；女人病，邪气出于前阴，其相对坐立之间，必须识其向背。或以 雄黄 末涂鼻孔中，行动从容，察位而入。凡入病家，此亦医人之不可不知也。 瘟疫论列方 麻桂饮 （新散七） 理阴煎（新热三） 补中益气汤 （补三十） 麻黄汤 （散一） 桂枝汤 （散九） 补阴益气煎 （新补十六） 参苏饮（散三四） 十神汤（散四十） 九味 羌活汤 （散四四） 五积散 （散三九） 败...
清臣曰：瘟疫与 伤寒 ，判别天渊。伤寒宜辛温发散，瘟疫宜清凉攻下。伤寒邪从 皮毛 而入，中于肌肤；瘟疫邪从口鼻而入，伏于膜原。瘟疫世不常有，要街衢市镇，里巷乡村，沿门传染方为瘟疫。今人指伤寒热病，春日温病为瘟疫，误人不少。千古治法，惟吴又可、戴麟郊深知其义，学者宜详察焉。 瘟疫初起，先寒后热，热后不寒，舌胎纯白，邪在膜原也， 达原饮 ： 槟榔 、 厚朴 、 ...
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