语出《素问·标本病传论》。是通过辨别病证的主次、本末、轻重、缓急来决定治疗的准则。标本有多种含义：从人体与致病因素来说，人体的正气是本，致病的邪气是标；从疾病本身来说，病因是本，症状是标；从疾病的新与旧，原发与继发来说，旧病与原发是本，新病与继发是标：从疾病所在来说，在内的为本，在外的为标。临床上根据疾病的不同情况，从标本的关系中找出主要矛盾，予以适当的治疗...
黄帝问曰：病有标本，刺有逆从，奈何？岐伯对曰：凡刺之方，必别阴阳，前后相应，逆从得施，标本相移。故曰：有其在标而求之于标，有其在本而求之于本，有其在本而求之于标，有其在标而求之于本，故治有取标而得者，有取本而得者，有逆取而得者，有从取而得者。故知逆与从，正行无问，知标本者，万举万当，不知标本，是谓妄行。 夫阴阳逆从，标本之为道也，小而大，言一而知百病之害。少...
病之有标本，犹草之有根苗。拔茅须连其茹，治病必求其本。标本不明，处方何据？所谓瞑目夜行，无途路而可见矣。原夫六气为本，三阴三阳经为标。病气为本，脏腑经络受病为标。先受病为本，次受病为标。且如尺寸俱浮者，太阳受病也。其经标本，膀胱、小肠也。膀胱寒水为本，其脉循脊上连风府，故头疼脊强。小肠为标，主 发热 。其正冬月时，在本者 麻黄汤 ，在标者 桂枝汤 ，余月改用...
（素问标本病传论 灵枢病本篇与此篇同者不重载） 夫阴阳逆从标本之为道也，小而大，言一而知百病之害，少而多，浅而博，可以言一而知百也。 （一者本也，百者标也。） 以浅而知深，察近而知远，言标与本，易而勿及。 （此标本逆从阴阳之道，似乎浅近，言之虽易，而实无能及者。） 治反为逆，治得为从。 （此释逆从为治之义。得，相得也，犹言顺也。） 先病而后逆者治其本，先逆而...
...阳明与太阴为表里，故以太阴为中气，而金从湿土之化；厥阴与少阳为表里，故以少阳为中气，而木从相火之化，是皆从乎中也。） 故从本者，化生于本；从标本者，有标本之化；从中者，以中气为化也。 （六气之太过不及，皆能为病。病之化生，必有所因，故或从乎本，或从乎标，或从乎中气。知其所从，则治无失矣。） 有脉从而病反者。 （谓脉之阴阳必从乎病，其有脉病不应而相反者也。） ...
...窃推之。 标之位，犹有地之六气应之，如初风木，二君火，三相火，四湿土，五燥金，而终寒水。地气之下应者既异，则三阴三阳之加临，亦从其化矣。所谓标本不同，气应异象者，此也。又造化之理，阳主进，故以九为老；阴主退，故以六为老。故凡本气之所在，必审本位之阴阳而进退之，俱由风木而左旋，当其见下之一气以为标之所治，则标本中见，三才之气可列矣。标本同者从本，有互相为标本者...
标本病传论篇第六十五原文 黄帝 问曰：病有 标本 ，刺有 逆从 奈何？ 岐伯 对曰：凡刺之方，必别 阴阳 ，前后相应，逆从得施，标本相移，故曰有其在标而求之于标，有其在本而求之于本，有其在本而求之于标，有其在标而求之于本。故治有取标而得者，有取本而得者，有 逆取 而得者，有从取而得者。故知逆与从，正行无问，知标本者，万举万当，不知标本，是谓妄行。 夫阴阳逆从...
治疗学术语。即采用标病与本病同时治疗的方法。适用于标本并重的病证。如气虚 感冒 ，可以解表与益气两法合用。又如温热病中，脾胃实热不解而致阴液大伤，可以泻下、滋阴两法合用。
位于湖北省恩施土家族苗族自治州的湖北民族学院医学院4月15日举办了草药标本展，一百余种草药标本向前来参观的群众展示着土苗医药的魅力 。 据悉，湖北省恩施土家族苗族自治州作为“华中药库”的腹地，草药资源非常丰富，保护也比较好。香 独活 、五鹤续断等一百余种草药标本，品质细腻，纹路清晰，不少品种属于稀有药材。为了让群众对民族医药有一个了解，更好地保护、利用民族草...
形不离乎影，影必依乎形，阳不背乎阴，阴必随乎阳。然形离乎影必至消亡，阳背乎阴必至乖戾。是此书名之曰《阴阳斗》，是阳背乎阴矣。阴阳背戾，阴阳安得不斗耶？虽然，所云形终不离影，阳终不背阴，是故阴阳始虽相斗，终必不背不戾也。不背不戾，是阴阳已无斗矣。阴阳无斗，是则阴阳和合矣。阴阳和合为一，又为超凡入圣之域者。阴阳既然超凡入圣，又无红尘之染，无红尘之染，一无幻境之作...
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