...佛教臻于極盛的時代。 南朝梁釋僧祐 弘明集 ，唐釋道宣廣弘明集，反映到這一時代關於宗教的發展及其在教理上和政治上的衝突。魏收魏書特撰釋老志，記載了這一時代北魏王朝的宗教史實。雲崗、龍門、敦煌等石窟都留下了這一時代北朝方面的佛教藝術，最可珍視的是造像和壁畫。洛陽伽藍記也特寫了這一時代北魏王朝遷都洛陽以後的佛教寺塔。 二北魏建都平城時期的佛教北魏王朝遷都洛陽以前...
二王后，彼何人，介公酅公为国宾，周武隋文之子孙。 古人有言天下者，非是一人之天下。周亡天下传于隋， 隋人失之唐得之。唐兴十叶岁二百，介公酅公世为客。 明堂太庙朝享时，引居宾位备威仪。备威仪，助郊祭， 高祖太宗之遗制。不独兴灭国，不独继绝世。 欲令嗣位守文君，亡国子孙取为戒。
...十余人。元亮自放以酒。故名醉石。自栗里三里。至承天归宗禅院。晋咸康六年。宁远将军江州刺史王羲之。置以处梵僧那连耶舍尊者一名达摩多罗故。有右军墨池。至唐宝历初。僧智常居焉。始大兴禅刹。智常大历中。得法于江西道一禅师。道一姓马。僧史谓之马祖。智常之目重瞳。以毒药自按摩之。使目眦俱赤。世号赤眼归宗。江州刺史李勃。与常问答语。在景德传灯录。土木之盛山南为冠。金轮峰上...
...我们别无所知。修订这个剧本的龙子犹，是明末著名通俗文学家冯梦龙。冯字犹龙，别署龙子犹，室名墨憨斋，因此又号黑憨斋主人。江苏吴县人。生于明万历二年（1754），卒于清顺治二或三年（1645或1646）。崇祯时曾为福建寿宁知县，不久退职家居。所作传奇有《双雄记》、《万事足》，经他改编、修订的戏 曲 有《墨憨斋新曲十种》，《精忠旗》是其中的一种。他的戏曲主张接近吴...
...何致而然耶？周师南侵，国势岌岌；中主既昧本图，汶不自强，……翁负其才略，不能有所匡转，危苦烦乱之中，郁不自达者，一于词发之。 王方俊《唐宋词赏析》：这首词是描写相思之情的。隐约地流露出作者对南唐王朝衰败的关心和忧伤。 谭献《谭评词辨》卷一：此阕叙事。 长命女春日宴，绿酒①一杯歌一遍。再拜陈三愿。一愿郎君千岁，二愿妾身长健，三愿如同梁上燕，岁岁长相见。 「注释...
玉蟾记 （又名《十二缘评话》丶《十二缘美女玉蟾缘》丶《十二缘玉蟾记》） 玉蟾记版本：光绪元（１８７５）年重镌本。六卷五十三回。 玉蟾记作者：题“通元子黄石着，钓鳌子校阅，餐霞外史参订，红杏道人校字”。据孙楷第《中国通俗 小说 书目》，作者为崔象川。 玉蟾记内容：叙述张昆与十二美女铲奸除恶最终完婚的故事。 故事背景是明朝嘉靖皇帝在位二十年后，奸相严嵩乱政，忠臣...
无意识记 是事先没有自觉地目的，也没有经过特殊的意志努力的识记。在人的日常生活中，当我们进行某种活动时，如参加一个集会、看电影或戏剧时，虽然我们没有给自己提出明确的识记的目的和任务，也没有付出特殊的努力和采取什么特殊的措施，但是这些活动和内容情节却可能自然而然地被识记下来。这就是无意识记，也叫做不随意识记。 人的相当大的一部分知识经验是通过无意识记获得的。人...
...建築物，今日尚艱為之，況於一千四百年前之後魏乎？故楊氏所言，不過文辭誇美，固非事實，要以水經注與魏書之說為可信。至後來釋書所言，則皆據衒之此記，不足論矣。有剎〔一二〕三寶記、內典錄作「上有寶剎」。續僧傳、釋教錄作「上有金剎」。資治通鑑一百四十八云：「上剎復高十丈。」復高十丈，合去地一千尺。去京師三寶記、內典錄作「離京」。續僧傳、釋教錄作「去臺」。百里，已內典...
王粲的《 英雄记 》，是我国历史上第一部专门记载“英雄”的 传记 .该书全书已佚，存在书名讹误、材料真伪与具体写作时间等问题.据史料分析，其主体部分当写成于建安十三年（208年）九月，作者归曹前，反映了曹操统一北方以前汉末群雄割据时代最宽泛的“英雄”概念.
古碑目第七 庐山自晋宋齐梁陈隋唐。至本朝。几八百年。其间废兴盛衰皆有记述。岁月浸久往往亡失。若殷仲堪作远公碑。天佑间犹见于贯休之诗。今无复遗漫矣。今录太平东林已下五寺观五代以前人所作碑志爵里岁月之日。凡四十一。辞多不载。 太平观使者灵庙碑荆州黄梅县东山衡门之下草茅臣李泚撰。开元二十年岁次壬申正月乙巳朔二十五日己巳树。 使者灵验记宣义郎行彭泽县尉潘观篹。开元二...
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