...、唐英司空、孟刺史，处如华佗弟子李当之，逮梁陶隐居，唐孙思邈诸先贤，指不胜屈。大抵以验传，以书传，一药用，生死系焉，何可以人性命尝试乎？予于医深明慎物之义，每视一至愚者。至贱者，未尝不毕予调齐之力，及遇尊贵，亦犹是。慎物以行之，而医同，而验同，非如世医视富贵与贫贱殊，方用药时，已心战手棘，安能取验？岂知得慎物之义，正未始不同、未始不异哉！予以事闭门，益求医理...
...者孙玉遐）现代社会，随着生活节奏的加快和生存压力的加大，一些人的身体提前老化，甚至英年早逝。日前我国佛教文化界的高僧、俗家弟子和来自保健、中医、气功等领域的专家学者共同在京呼吁，养生保健要从现在做起，从年轻开始，变“被动保健”为“主动保健”。具有“动静结合”、“功药合一”、“身心双治”特点的少林养生文化已经引起各界的关注。 中国佛教协会理事、江西省佛教协会副...
方书皆谓自汗属阳虚， 盗汗 属阴虚。余按∶何西池《医碥》云∶ 伤寒 始无汗，后传阳明即自汗，岂前则表实，后则表虚乎？又云∶人寤则气行于阴，寐则气行于阴。若其人表阳虚者，遇寐而气行于里之时，则表更失所护而益疏，即使内火不盛，而阳气团聚于里，与其微火相触发，亦必汗出。是则自汗不第属阳虚，盗汗不第属阴虚矣。
余虽稍知医道，实儒生也。儒者佩圣门之训，一言必慎，敢好辨哉!虽然，医不至于杀人，不辨可也；医杀人而予不知，不辨可也；杀人在一时，而不至流毒后世，即不辨犹可也。奈今之医者，并不知医，惟知求利，草菅人命，恬不为怪；即或稍有涉猎，而偏之为害，更甚他医。殊不知自昔医书，惟汉仲景《 伤寒 论》审证施治，无偏无倚，为医之圣。后世自晋叔和以下，无不有偏。迨至金元间，刘、张...
综合性医书。又名《医级宝鉴》。十二卷。清·董西园纂。成书于1777年。本书摘录历代医着，辨证立方，作为学医入门之阶墀。卷首题《必自集》，总论医理及诊治之法，除综合前人论述外，作者也有阐发：卷一-二 伤寒 ；卷三-五杂病；卷六女科；卷七-九类方；卷十脉诀。卷末题《无问录》，内容总论阴阳、脏腑、四诊八纲、治则等医理和治法。现存清刻本。
综合性医书。又名《医级宝鉴》。十二卷。清·董西园纂。成书于1777年。本书摘录历代医着，辨证立方，作为学医入门之阶墀。卷首题《必自集》，总论医理及诊治之法，除综合前人论述外，作者也有阐发：卷一-二 伤寒 ；卷三-五杂病；卷六女科；卷七-九类方；卷十脉诀。卷末题《无问录》，内容总论阴阳、脏腑、四诊八纲、治则等医理和治法。现存清刻本。
...易。唐·孙思邈真人制 生脉散 （ 人参 、 麦冬 、 五味子 ，合为生脉人立法，周密如此）。使人夏月服之，以保肺金，治未病也。奈何汉唐以后，医道失传，不知人生天地间，外感内伤，千变万化，总不外天地阴阳之气，即不外天地燥湿之气。乃世于湿气，犹多发明，而于燥气，未能详究，所以每遇外感，浑曰风寒，不辨其为风燥、为风湿、为寒燥、为寒湿，至暑燥初起，与寒燥相似，更不之...
客有问于余曰．失血一证．危急骇人．医疗鲜效．或暴来而顷刻即逝．或暂止而终亦必亡．敢问有一定之方．可获万全之利否．余曰．是未可以执一论也．请备言之． 凡血证．先分阴阳．有阴虚．有阳虚．阳虚补阳．阴虚补阴．此直治之法．人所共知．又有真阴真阳．阳根于阴．阴根于阳．真阳虚者．从阴引阳．真阴虚者．从阳引阴．复有假阴假阳．似是而非．多以误人．此真假二字．旷世之所不讲．举...
余年十七，患疟几及半年，通议公恐其劳心，不令读经史，习诗文。因授以医书数种，令于，固病者所宜习也。受而读之，颇有会心。未几先慈劳嗽，百治不痊。次年弃养，痛天命之不留，憾时医之无识，因是愈加研究，徒以举业相牵，终未深造，迨三十外，间为人治病，辄应手取效。或他医误治已危者，亦多挽救。然久而愈不敢自信也，盖医之为道，广大精微，实无涯 。浅者见浅，深者见深，尝博采诸...
...，多吐浊沫。时时振寒，热之所过，血为凝滞，蓄结痈脓，吐如米粥，始萌可救，脓成则死。问曰∶振寒 发热 ，寸脉滑数，其人饮食起居如故，此为痈肿。医反不知，以 伤寒 治之，不应。何以知有脓，脓之所在，何以别知其处？师曰∶假令脓在胸中者，为肺痈，其脉数，咳吐有脓血。设脓未成，其脉自数。紧去但数，为脓已成也。 〔薛〕 夫肺者五脏之华盖也，处于胸中，主于气，候于皮毛，劳...
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