...秘，精神乃治。然而知之非难，持之在久无间断。与道相应则内外俱进，而还丹之事可议矣。 《谷神论》∶含津炼气，吐故纳新，上入泥丸，下注丹田，谓之内丹。阳龙阴虎，木液金精，二气交会，烹炼而成，谓之外丹。修道之人，先成内丹，后炼外药，内外相应，即致神仙。烟萝子云∶真外应，丹自来。金华山人云∶只修真气不修丹，到了多应变化难。定机子亦云∶虽是长生客，未为拔宅仙。更须修大...
...道家功成熟起来，成为我国古代气功史上的一条主要流派。 在功法方面，道家功有守一、吐纳、导引、行气、存神、坐忘、心斋、还精、辟谷、踵息、胎息、内丹、太极拳、八卦掌等等，其中的守一、导引、胎息、存神、内丹最有代表性。 守一法：所谓守一，即指意守一处，是一种通过反观内省，达到调和形神的内修功夫。守一法始于先秦，〈〈道德经〉中有的"抱元守一"、〈〈庄子〉的"我守其一...
...道家功成熟起来，成为我国古代气功史上的一条主要流派。 在功法方面，道家功有守一、吐纳、导引、行气、存神、坐忘、心斋、还精、辟谷、踵息、胎息、内丹、太极拳、八卦掌等等，其中的守一、导引、胎息、存神、内丹最有代表性。 守一法：所谓守一，即指意守一处，是一种通过反观内省，达到调和形神的内修功夫。守一法始于先秦，〈〈道德经〉中有的"抱元守一"、〈〈庄子〉的"我守其一...
...三才也；其在天为日、月、星之三光，在地为水、火、土之三要，在人为精、气、神之三物也。”一说指天、地、水或天、地、人。又为三 丹田 异名 。在内丹术中， 炼精化气 而成者，叫人元； 炼气化神 而成者，叫地元； 炼神还虚 而成者，叫天元。《 性命圭旨 》：“一元精固，交感之精自不泄漏；二元气住， 呼吸 之气自不出入；三元神凝，思虑之神自然泰定。” ②人体部位名。...
...而《内经图》则明显富有道家养生方法图示的目的。《内经图》与《内景图》实际上可能都源于《黄帝内经》之有关内容，而《内经图》之命名，可能包含着“内丹修炼”经典之意。 二、《内经图》与中医学、道家的关系 从《内经图》的内容实质来看，所示人体脏腑 经络 生理与解剖部位关系看，与中医学健康长寿、养生养性学问关系密切，或即源于中医学内容之发展。但从对人体脏腑生理功能的重...
气功内丹术术语。谓肾间精炁发动。是丹功中出现的一种景象。 柳华 阳《慧命经》对此有详切描述：“功到时，此物当产生之时，不知不觉，忽然丹田融融洽洽，周身苏绵快乐，痒生毫窍，身心无主，丹田暖融，渐渐而开，阳物勃然而举。忽然一吼，呼吸顿断，心物如 磁石 之丰翕，意息如蛰虫之相合，不觉入于恍惚，天地人我，莫知所之，浑浑沦沦，……心自不肯离其炁，炁自不肯离其心，相亲相...
产药 ， 气功 内丹 术术语。谓肾间精炁发动。是丹功中出现的一种景象。柳华阳《慧命经》对此有详切描述：“功到时，此物当产生之时，不知不觉，忽然 丹田 融融洽洽，周身苏绵快乐，痒生毫窍，身心无主，丹田暖融，渐渐而开， 阳物 勃然而举。忽然一吼， 呼吸 顿断，心物如 磁石 之丰翕，意息如蛰虫之相合，不觉入于 恍惚 ，天地人我，莫知所之，浑浑沦沦，……心自不肯离其...
...名。全书十八章，主要论述人体生理病理及气功养生诸问题。注文详述服气胎息与绝欲辟谷的方法，以及三丹田、脏腑的关系，颇有参考价值。 心印经 气功内丹术著作。全称《高上玉皇心印经》。一卷。唐代著作。不著撰人。此经为四言韵文，共五十句。主要讲述内丹术的基本理论，阐发精、气、神的含义及它们之间的关系，对后世有较大影响。 太上九要心印经 气功内丹著作。一卷。唐·张果撰。...
...教依据“逆修返源”的理论，认为返于胎息即能断后天生死之路而掌 长生 成仙之要。返于胎息之法，有行炁、服气、 存思 、守窍、 存神 炼气 、 内丹 等多种。而其中通过闭息服气一类调制呼吸以达胎息境界的功法，也称为胎息法。如《胎息经.胎息铭》介绍其功法说：“三十六咽，一咽为先，吐唯细细，纳唯绵绵，坐卧亦尔，行立坦然。戒于喧杂，忌以腥膻。假名胎息，实曰内丹。非只治...
...……后上前下，始为一转，谓之小周天。”其方法为：闭目静坐，鼻吸 清气 。鼓腹使元气降至 下丹田 ，运气过 肛门 ，逆 督脉 而上，历 尾闾 、 夹脊 、 玉枕 三关 ，至 头顶 百会穴 ，再经面部至舌与 任脉 相接，沿任脉而下，经上、中、下三 丹田 而气归下丹田，是为一循环，即为一小周天，复可按原径路循行。又指 内丹 术中的 炼精化气 阶段。参见炼精化气条。
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