...便为吉兆。不可见其瘦弱减食。 以温药补之。及以饮食饱之。病必再作。戒之戒之。缓与之食。方为得体。故曰。损其谷气则病易愈。所以然者。食入于阴。长气于阳故也。又宜滚痰丸下之。 一治癫狂不止。得之惊忧。极者用 甜瓜蒂 半两为末。每服一钱。 井水 调一盏投之。即大吐。 后熟睡。勿令惊起。神效。 一治邪狂癫痫。不欲眠。妄行不止。用 白雄鸡 二只。煮熟。 五味 调和。作...
...．少腹坚痛．恶露不尽．但宜行血去瘀而已．然不大便． 烦躁．发热．脉实．则胃之实也．日晡为阳明旺时．而烦躁甚于他时．又胃热之验也．食气入胃． 长气于阳． 食入而助胃之热则谵语．至夜阳明气衰而谵语愈．又胃热之验也．故曰热在里．结在膀胱．里即阳明． 膀胱即少腹．盖谓不独血结于下．而亦热聚于中也．若但治其血而遗其胃．则血虽去而热不除． 即血亦未必能去．而大 承气汤 ...
...．少腹坚痛．恶露不尽．但宜行血去瘀而已．然不大便． 烦躁．发热．脉实．则胃之实也．日晡为阳明旺时．而烦躁甚于他时．又胃热之验也．食气入胃． 长气于阳． 食入而助胃之热则谵语．至夜阳明气衰而谵语愈．又胃热之验也．故曰热在里．结在膀胱．里即阳明． 膀胱即少腹．盖谓不独血结于下．而亦热聚于中也．若但治其血而遗其胃．则血虽去而热不除． 即血亦未必能去．而大 承气汤 ...
...．少腹坚痛．恶露不尽．但宜行血去瘀而已．然不大便． 烦躁．发热．脉实．则胃之实也．日晡为阳明旺时．而烦躁甚于他时．又胃热之验也．食气入胃． 长气于阳． 食入而助胃之热则谵语．至夜阳明气衰而谵语愈．又胃热之验也．故曰热在里．结在膀胱．里即阳明． 膀胱即少腹．盖谓不独血结于下．而亦热聚于中也．若但治其血而遗其胃．则血虽去而热不除． 即血亦未必能去．而大 承气汤 ...
...，就是指的春、夏、秋、冬之气，就是指的生、长、收（杀）、藏之气。调神呢？这个讲的是人的因素。人怎么在春三月适应这个生气；怎么在夏三月适应这个长气；怎么在秋三月适应这个收（杀）气；怎么在冬三月适应这个藏气。这就提出了要养生、养长、养收、养藏。现在的人只讲一个养生，养长、养收、养藏都不管了，这是很片面的。 上面这段经文主要讲养藏。冬三月怎么养藏，怎么适应这个闭藏...
...．不能主里．使 心火 自焚也．又有所谓怒狂者．阳气因暴折而难决．故善怒而狂．亦所谓阳厥也．治之以 生铁落 为之饮．且夺其食则病已．以夺食则不长气于阳．而 铁落 能下气已． 癫癫疾始生．先不乐．头重痛．视举 目赤 ．啼呼喘悸．反僵而及骨与筋脉皆满．故骨颠疾者．齿诸俞分肉皆满而骨居．汗出烦冤．筋颠疾者．身卷挛急．脉颠疾者．暴仆四肢之脉皆胀而纵脉满．苦呕多沃沫．气...
...．不能主里．使 心火 自焚也．又有所谓怒狂者．阳气因暴折而难决．故善怒而狂．亦所谓阳厥也．治之以 生铁落 为之饮．且夺其食则病已．以夺食则不长气于阳．而 铁落 能下气已． 癫 癫疾始生．先不乐．头重痛．视举 目赤 ．啼呼喘悸．反僵而及骨与筋脉皆满．故骨颠疾者． 齿诸俞分肉皆满而骨居．汗出烦冤．筋颠疾者．身卷挛急．脉颠疾者．暴仆四肢之脉皆胀而纵脉满．苦呕多沃沫...
...．不能主里．使 心火 自焚也．又有所谓怒狂者．阳气因暴折而难决．故善怒而狂．亦所谓阳厥也．治之以 生铁落 为之饮．且夺其食则病已．以夺食则不长气于阳．而 铁落 能下气已． 癫 癫疾始生．先不乐．头重痛．视举 目赤 ．啼呼喘悸．反僵而及骨与筋脉皆满．故骨颠疾者． 齿诸俞分肉皆满而骨居．汗出烦冤．筋颠疾者．身卷挛急．脉颠疾者．暴仆四肢之脉皆胀而纵脉满．苦呕多沃沫...
...牙痒痒的，骂道：“孽畜，如此怪张怪致的，敢是讨打？再不走时，赏你一顿精拳头受用。” 那白象一听了此话，便侧转头向她望了一望：，呼呼地透过一口长气，好象在那里对永莲说：“那里边气味不对，一定有怪物藏着，危险得很，进去不得！” 永莲虽然号称聪明，但终究猜不透象的意思，只管顿足怒骂。妙善大师见了如此情形，便下象背，抚着象鼻道：“白象呀，你是通灵的了。你自从金轮山中...
...气方散，胃气未清，因而过食者，是为食复，此其一也；或以表邪方解，原不甚虚，有过慎者，辄加温补，是误补而复，此其二也。若此二者，所谓食入于阴，长气于阳，以致胃气复闭，阳邪复聚而然，表邪既复，仍宜汗也。又或有以新病方瘳，不能调摄，或劳伤脾阴，因而复热者，是名劳复，此其三也；或不慎房室，因而再感者，是名女劳复，此其四也。若此二者，所谓阴虚者阳必凑之而然，此则或从补...
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