执大象，天下往。 谦之案：傅、范本“象”下有“者”字。御注“象”作“○”。案“象”借为“像”，易系辞：“见乃谓之象。”“大象”即大像也。成玄英疏“大象，犹大道之法象”，是也。 往而不害，安平太。 严可均曰：“平太”，御注、大典作“平泰”。 谦之案：傅、范本、遂州本、邢玄、庆阳、磻溪、楼正均作“泰”，诸河、王本作“太”，道藏王本作“大”，“泰”、“太”古通。依
将欲翕之，必故张之； 严可均曰：“翕之”，河上作“◆之”，王弼作“○之”，简文作“歙之”，又作“给”。“必故”，各本作“必固”，下三句皆然。 谦之案：作“翕”是也。傅、范皆作“翕”。范曰：“翕，歛也，合也，聚也。王弼同古本。”是王本亦作“翕”，今本作“歙”。释文出“将欲○”，知释文所见王本作“○”。敦煌、景福、室町三本作“◆”。 毕沅曰：古无“◆”“○”二字
重为轻根，静为躁君。 谦之案：皇侃 论语 学而义疏引作“重为轻根，静为躁本”，“根”“本”对文、义亦优。 是以君子终日行，不离辎重， 严可均曰：“是以君子”，河上、王弼作“是以圣人” 谦之案：韩非解老作“君子”，磻溪、楼正、高翿、傅、范、王羲之本并同。高本汉本无“是以君子”四字。“终日行”，遂州本作“行终日”。又御注、景福二本“辎”作“○”，罗云：“乃辎之别
道者，万物之奥。 谦之案：罗卷、范本同上。彭、傅本下有“也”字， 后汉书 冯衍传注引亦有“也”字。“奥”字，说文：“○，宛也，室之西南隅。”夏竦古文四声韵卷四出“奥”、“懊”、“墺”、“隩”四字，下三字均引古 老子 ，惟“奥”字下无，疑古本“奥”字有偏旁。书尧典“厥民隩”，司马迁作“其民燠”，马融曰：“隩，暖也。”孙星衍疏曰：“史公‘隩’作‘燠’者，老子释文
道生一，一生二，二生三，三生万物。 谦之案： 淮南子 天文训：“道日规，始于一。”王念孙曰：“‘日规’二字与上下文义不相属，此因上文‘故曰规生矩杀’而误衍也。 宋书 律书作‘道始于一’，无‘日规’二字。”今案王说是也。淮南义本 老子 此章，故下文曰：“一而不生，故分而为阴阳，阴阳合和万物生。故曰一生二，二生三，三生万物。”又 庄子 天地篇“泰初有无无，有无名
天下皆谓我大，不肖。 严可均曰：“我大”，王弼作“我道大”。“不肖”，各本上有“似”字，下“故不肖”亦然。 罗振玉曰：敦煌辛本“谓”作“以”。景龙、御注、景福、敦煌庚、辛、壬诸本均无“道”字。“不肖”，敦煌辛本“肖”作“笑”，下二“肖”字同。义疏河上本作“肖”字。 武内义雄曰：敦、景、遂三本均无“似”字。敦、遂二本“肖”作“笑”。 谦之案：傅、范本“我”作“
道常无为而无不为。侯王若能守，万物将自化。 严可均曰：“能守”，王弼“守”下或有“之”字。 谦之案：傅、范本“侯王”作“王侯”，景福本“若”作“而”。“之”字，景龙、御注、英伦、傅奕本均无，范本、室町本有。“无为而无不为”，即 庄子 天下篇所述关尹、老聃之道：“在己无居，形物自着，其动若水，其静若镜，其应若响。”无为也，而无不为也。又阮籍通老论曰：“道者法自
天下有始，以为天下母。 谦之案：傅奕本作“可以为天下母”，诸本无“可”字，惟道藏王本此句下注：“善始之，则善养畜之矣，故天下有始，则可以为天下母矣。”道藏宋张太守汇刻四家注与藏本同，殿本误脱此二十二字。案注文“可以为天下母”，与傅奕本同。 既知其母，又知其子。 严可均曰：“又知其子”，河上作“复知”，王弼、高翿作“以知”。 谦之案：“既知其母”，道藏王本同，
The motion of the Way is to return; The use of the Way is to accept; All things come from the Way, And the Way comes from nothing.
Empty the self completely; Embrace perfect peace. The world will rise and move; Watch it return to rest. All the flourishing things Will return to their source. This return is peac
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