董行 日本一代名医曲直濑道三，22岁进入足利学堂研读经书。教授正文伯问他：“你以后是不是要以儒学立身？”道三摇摇头说：“不，我将来立志学医，为困苦的穷人服务。”正文伯惊讶地问：“既然你立志学医，为什么跑来跟我学习经书？”“我打算先学好儒家学说，再去习医。先在我心里有仁民爱物的思想。这样在掌握医术以后，才可以有仁心仁术。如果没有怜悯的心，光有高明的医术是没有用...
...于后，可熟玩之。 伤寒以脉大、浮、数、动、滑为阳，沉、涩、弱、弦、微为阴。然脉理精深，初学未能识察。 予谓伤寒之中人，由浅入深，先自皮肤肌肉，次入肠胃筋骨，以浮、中、沉三脉候之，似乎无所遁乎其情矣。列为三图，图下就注证治之法，则阴阳表里易见，使因脉以知证，缘证以明治，以此达彼，由粗入精，亦可以为初学之阶梯也。欲究其至极，必须潜心熟玩仲景之书，庶几可以入道矣。
...于后，可熟玩之。 伤寒以脉大、浮、数、动、滑为阳，沉、涩、弱、弦、微为阴。然脉理精深，初学未能识察。 予谓伤寒之中人，由浅入深，先自皮肤肌肉，次入肠胃筋骨，以浮、中、沉三脉候之，似乎无所遁乎其情矣。列为三图，图下就注证治之法，则阴阳表里易见，使因脉以知证，缘证以明治，以此达彼，由粗入精，亦可以为初学之阶梯也。欲究其至极，必须潜心熟玩仲景之书，庶几可以入道矣。
...不上潜心研习中医经典著作，久而久之，这种逆反的情绪导致了学艺不精，自信心下降，甚至带头诋毁中医，毕业找工作的时候竟还会感叹“所学无用”，这是多么可悲的一件事情啊！笔者在此对准备报考和已经踏入中医药高等学府的师弟师妹们说几句肺腑之言：医学是人命关天的大学问，来不得半点虚假和将就。如果你们立志成为岐黄传人，但未必要“天资敏悟”，请你们珍惜学习中医的任何一个机会。
...、仓公、华佗、张仲景的仰慕之情，深恨自己“生不逢乎若人”。晋武帝爱惜其才华赐给他很多书。由于他身体素弱，加之长年劳累，也卷入当时社会上服食之风，后来竟罹患风痹,右脚偏小，十分痛苦，几至自杀，自此立志学医，终于习览经方，遂臻其妙。”（皇甫谧《 针灸甲乙经 》外，皇甫谧还有不少文史方面的著作，其中影响较大者有《高士传》、《逸士传》、《玄晏春秋》、《帝王世纪》等。
《西山记》曰∶以法入道，道故不难，以道求仙，仙亦甚易。求仙不难，所以难者，所学之道不正。学道不难，所以难者，所学之法不真。昔人隐形易貌，留气返魂，咒白刃不伤，禁毒虫不害，钉钉自落，履火不焦，使水逆行，回风倒雨，结巾投地而兔走，盘带辍针而蛇行， 果结实于须臾。 龙鱼遨游于倾刻。若此是其术也而与法不同。故昔人以冬后阳生，而春分之后余寒误入肠胃，以为 伤寒 之疾。...
《西山记》曰∶以法入道，道故不难，以道求仙，仙亦甚易。求仙不难，所以难者，所学之道不正。学道不难，所以难者，所学之法不真。昔人隐形易貌，留气返魂，咒白刃不伤，禁毒虫不害，钉钉自落，履火不焦，使水逆行，回风倒雨，结巾投地而兔走，盘带辍针而蛇行， 果结实于须臾。 龙鱼遨游于倾刻。若此是其术也而与法不同。故昔人以冬后阳生，而春分之后余寒误入肠胃，以为 伤寒 之疾。...
...遭到嘲笑。所谓“声妓晚景从良，一世之胭花无碍；贞妇白头失守，半生之清苦俱非”。这并不是说看人只看后半段，年轻时便可荒唐胡为，实在是看一个人是立志向上还是堕落。肯向上，无论他过去如何，总是值得嘉许；趋下流，无论原先如何高尚，都是可耻的。 “贵人失足”，“贵人”并不是指富贵，而是指品德而言。“失足”则是品德上有了瑕疵，做出于道德有损的事。浪子回头，可令天下人原谅...
...而封地是俭约百里。太公被封在齐地，也是方圆百里。土地不是不够，而封地是俭约百里。如今鲁国已经有五个方圆百里了，你以为有王者兴起，是使鲁国的封地有所减损呢？还是会使其更增加？不用战争而把彼国的土地拿给此国，仁者都不愿有所为，何况是用战争屠杀去求取得到呢？君子之侍奉君主，就是要努力把君主引向正道，立志于爱民而已。” 注释 慎子：名滑釐，鲁国的一名大臣，善于用兵。
...其说是对嫦娥处境心情的深情体贴，不如说是主人公寂寞的心灵独白。 至于这位寂处幽居、永夜不寐的主人公究竟是谁，诗中并无明确交待。诗人在《送宫人入道》诗中，曾把女冠比作“月娥孀独”，在《月夜重寄宋华阳姊妹》诗中，又以“窃药”喻指女子学道求仙。因此，说这首诗是代困守宫观的女冠抒写凄清寂寞之情，也许不是无稽之谈。唐代道教盛行，女子入道成为风气，入道后方体验到宗教清规...
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