...死；薄而白、薄而黑、或焦如炭者，皆为肾败。若 伤寒 耳聋，寒热胁痛，此属少阳，当和解之。若阴证耳聋，舌卷、唇青，此属厥阴，为难治也。（《伤寒五法》） 肾气充盛则耳聪， 肾气虚 败则耳聋，肾气不足则耳鸣，肾气结热则耳脓。（《 证治汇补 》） 耳痛 、耳鸣、 耳痒 、耳脓、 耳疮 ，当从少阴正窍，分寒、热、虚、实而治之，不可专作火与外邪治。（《赵氏 医贯 》） ...
...返、八琼、九仙、服气、炼精、归根、观空、内想、指玄、返真、 金丹 、胎息、圣胎等，均辑为专篇，并列诸家学说。每篇题下列四言韵语四句，提示该篇大旨及传授渊源。所收道教学者、丹家如朝元子、纯阳子、纯粹子、华阳子、海蟾子、玄和子、嵩岳山人、含光子、探玄子、衡岳真人、鸿蒙子、何真人、阴真君、任子、赤 松子 、烟萝子、于真人等，均注其真名，引其原作。于道教炼养之道，即...
...返、八琼、九仙、服气、炼精、归根、观空、内想、指玄、返真、 金丹 、胎息、圣胎等，均辑为专篇，并列诸家学说。每篇题下列四言韵语四句，提示该篇大旨及传授渊源。所收道教学者、丹家如朝元子、纯阳子、纯粹子、华阳子、海蟾子、玄和子、嵩岳山人、含光子、探玄子、衡岳真人、鸿蒙子、何真人、阴真君、任子、赤 松子 、烟萝子、于真人等，均注其真名，引其原作。于道教炼养之道，即...
...八琼、九仙、服气、炼精、归根、观空、内想、指玄、返真、 金丹 、 胎息 、圣胎等，均辑为专篇，并列诸家学说。每篇题下列四言韵语四句，提示该篇大旨及传授渊源。所收道教学者、丹家如朝元子、纯阳子、纯粹子、华阳子、海蟾子、玄和子、嵩岳山人、含 光子 、探玄子、衡岳真人、鸿蒙子、何真人、阴真君、任子、赤松子、烟萝子、于真人等，均注其真名，引其原作。于道教炼养之道，即...
...而绝万物尽然。不可胜竭。故针有悬布天下者五。黔首共余食。莫知之也。一曰治神。二曰知养身。三曰知毒药为真。四曰制砭石大小。五曰知腑脏血气之诊。五法俱立。各有所先。今末响。随之者若影。道无鬼神。独来独往。黄帝曰。愿闻其道。岐伯曰。凡刺之真。必先治神。五脏已定。九候已备。后乃存针。众脉不见。众凶弗闻。外内相得。无以形先。可玩往来。乃施于人。人有虚实。五虚勿近。五实...
...而绝万物尽然。不可胜竭。故针有悬布天下者五。黔首共余食。莫知之也。一曰治神。二曰知养身。三曰知毒药为真。四曰制砭石大小。五曰知腑脏血气之诊。五法俱立。各有所先。今末响。随之者若影。道无鬼神。独来独往。黄帝曰。愿闻其道。岐伯曰。凡刺之真。必先治神。五脏已定。九候已备。后乃存针。众脉不见。众凶弗闻。外内相得。无以形先。可玩往来。乃施于人。人有虚实。五虚勿近。五实...
...死；薄而白、薄而黑、或焦如炭者，皆为肾败。若 伤寒 耳聋，寒热胁痛，此属少阳，当和解之。若阴证耳聋，舌卷、唇青，此属厥阴，为难治也。（《伤寒五法》） 肾气充盛则耳聪， 肾气虚 败则耳聋，肾气不足则耳鸣，肾气结热则耳脓。（《证治汇补》） 耳痛 、耳鸣、 耳痒 、耳脓、 耳疮 ，当从少阴正窍，分寒、热、虚、实而治之，不可专作火与外邪治。（《赵氏医贯》） 肾开窍于...
...后肢体瘫痪，卧床不起，生活不能自理。 初诊：痰瘀阻滞脉，阳气不行，遂使风中于络，左侧肢体不用，头项易于下坠，口苦，舌苔薄腻，脉细弦，以补阳还五法加味，攻补兼施。 黄芪 3g 桃仁 9g 赤芍 9g 广 地龙 6g 虎杖15g 红花 9g 千年健9g 蜂房9g 菖蒲4.5g 丹参15g 炒 苍术 9g 扦扦活15g 防风 6g 7贴 二诊：高年中风偏瘫，痰瘀滞...
丹溪论阳有余，阴不足，所谓阳者，相火也。景岳驳之，谓阴有余，阳不足，而着“相火以位”之辨。各树旗帜，几如冰炭之不相入矣。尝举二者参之，丹溪大旨，本于周子主静立说，谓相火一动，则五志厥阳之火并煽，煎熬真阴，故东垣目为元气之贼。此论相火二字，专从后天之变动者言，与景岳之主命门，有源流之别。夫“天非此火不能生物，人非此火不能有生”，考前哲如褚氏、赵氏，人生先具命门...
丹溪论阳有余，阴不足，所谓阳者，相火也。景岳驳之，谓阴有余，阳不足，而着“相火以位”之辨。各树旗帜，几如冰炭之不相入矣。尝举二者参之，丹溪大旨，本于周子主静立说，谓相火一动，则五志厥阳之火并煽，煎熬真阴，故东垣目为元气之贼。此论相火二字，专从后天之变动者言，与景岳之主命门，有源流之别。夫“天非此火不能生物，人非此火不能有生”，考前哲如褚氏、赵氏，人生先具命门...
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