1天志下:子墨子言曰：“天下之所以乱者，其说将何哉？则是天下士君子，皆明于小而不明于大。何以知其明于小不明于大也？以其不明于天之意也。何以知其不明于天之意也？以处人之家者知之。今人处若家得罪，将犹有异家所，以避逃之者，然且父以戒子，兄以戒弟，曰：‘戒之慎之，处人之家，不戒不慎之，而有处人之国者乎？’今人处若国得罪，将犹有异国所，以避逃之者矣，然且父以戒子，兄...
...論魯侯孝 仲山父諫宣王料民 西周三川皆震伯陽父論周將亡 鄭厲公與虢叔殺子頹納惠王 內史過論神 內史過論晉惠公必無後 內史興論晉文公必霸 卷二周語中 富辰諫襄王以狄伐鄭及以狄女為后 襄王拒晉文公請隧 陽人不服晉侯 襄王拒殺衛成公 王孫滿觀秦師 定王論不用全烝之故 單襄公論陳必亡 劉康公論魯大夫儉與侈 王孫說請勿賜叔孫僑如 單襄公論郤至佻天之功 卷三周語下 單襄...
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...貊，罔不率俾”，《伪孔传》云“仁人，谓太公、周、召之徒。言诛纣敬承天意，以绝乱路。”案：祗当读为振。内则“祗见孺子”，郑注云“祗或作振”。《国语·周语》云“以振救民”，韦注云“振，拯也。”此谓得仁人，以拯救中国及四夷之民。伪书改为“祗承上帝”，失其恉矣。丑貉者，九貉类众多，《尔雅·释诂》云“丑，众也。”虽有周亲，不若仁人，万方有罪，维予一人。’苏云：“《书·...
...貊，罔不率俾”，《伪孔传》云“仁人，谓太公、周、召之徒。言诛纣敬承天意，以绝乱路。”案：祗当读为振。内则“祗见孺子”，郑注云“祗或作振”。《国语·周语》云“以振救民”，韦注云“振，拯也。”此谓得仁人，以拯救中国及四夷之民。伪书改为“祗承上帝”，失其恉矣。丑貉者，九貉类众多，《尔雅·释诂》云“丑，众也。”虽有周亲，不若仁人，万方有罪，维予一人。’苏云：“《书·...
...命上:然而今天下之士君子，或以命为有。盖尝尚观于先王之书，“盖”，旧本亦讹“益”，王据上文改。先王之书，所以出国家，毕云：“旧脱‘以’字，据下文增。”布施百姓者，毕云：“旧脱此字，据下文增。”宪也。《尔雅·释诂》云“宪，法也。”《周礼秋官》有“布宪”，《管子·立政》篇云“布宪于国”。《国语·周语》云“布宪施舍于百姓”，韦注同尔雅。先王之宪，亦尝有曰‘福不可请...
...命上:然而今天下之士君子，或以命为有。盖尝尚观于先王之书，“盖”，旧本亦讹“益”，王据上文改。先王之书，所以出国家，毕云：“旧脱‘以’字，据下文增。”布施百姓者，毕云：“旧脱此字，据下文增。”宪也。《尔雅·释诂》云“宪，法也。”《周礼秋官》有“布宪”，《管子·立政》篇云“布宪于国”。《国语·周语》云“布宪施舍于百姓”，韦注同尔雅。先王之宪，亦尝有曰‘福不可请...
...子墨子言曰：“知者之事，必计国家百姓所以治者而为之，必计国家百姓之所以乱者而辟之。毕云：“辟同避。”然计国家百姓之所以治者何也？上之为政，得下之情则治，不得下之情则乱。何以知其然也？上之为政，得下之情，则是明于民之善非也。若苟明于民之善非也，毕云：“‘若苟’二字旧倒，据下文改。” 《墨子闲诂》原文 则得善人而赏之，得暴人而罚之也。善人赏而暴人罚，则国必治。上...
...子墨子言曰：“知者之事，必计国家百姓所以治者而为之，必计国家百姓之所以乱者而辟之。毕云：“辟同避。”然计国家百姓之所以治者何也？上之为政，得下之情则治，不得下之情则乱。何以知其然也？上之为政，得下之情，则是明于民之善非也。若苟明于民之善非也，毕云：“‘若苟’二字旧倒，据下文改。” 《墨子闲诂》原文 则得善人而赏之，得暴人而罚之也。善人赏而暴人罚，则国必治。上...
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