...“《玉篇》云‘志，意也’，《说文》无志字。郑君注周礼云‘志，古文识’，则识与志同。又篇中‘多’或作‘之’，疑古文‘志’亦只作‘之’也。” 《墨子闲诂》原文 1、天志上:子墨子言曰：“今天下之士君子，知小而不知大。何以知之？以其处家者知之。若处家得罪于家长，犹有邻家所避逃之。毕云：“《广雅》云‘所，●也’，《玉篇》云‘处所’。”王云：“所犹可也，言有邻家可避逃...
...义则乱，是以知义之为善政也。王云：“旧本脱两‘为’字，下篇曰‘何以知义之为政也？天下有义则治，无义则乱，我以此知义之为正也。’今据补。” 《墨子闲诂》原文 俞云：“三‘善’字，皆‘言’字之误。隶书‘善’字或作‘●’，见张迁碑、灵台碑、孙叔敖碑。与‘言’字相似，故‘言’误为‘善’。‘义者言政也，何以知义之言政也？曰：天下有义则治，无义则乱，是以知义之言政也’，...
...义则乱，是以知义之为善政也。王云：“旧本脱两‘为’字，下篇曰‘何以知义之为政也？天下有义则治，无义则乱，我以此知义之为正也。’今据补。” 《墨子闲诂》原文 俞云：“三‘善’字，皆‘言’字之误。隶书‘善’字或作‘●’，见张迁碑、灵台碑、孙叔敖碑。与‘言’字相似，故‘言’误为‘善’。‘义者言政也，何以知义之言政也？曰：天下有义则治，无义则乱，是以知义之言政也’，...
...止。夜晚用火光指示事故地点。 城下每五十步建一个厕所，上下厕所共用一个茅坑，安排所有有过失却又不必杀头的人去打扫，以示惩罚。 注释 （1）《号令》是墨子研究城池防守方法的重要篇章之一。全篇带有综合性质。但主要讲述种种军纪、法规、禁令、人员布防和处置的种种具体原则和方法。 （2）“牒”应作“堞”。 （3）“明”前衍出一“不”字。 （4）“不”应作“必”。 （5...
...敢有他志，是俗儒者也。”是周季俗儒，信有如此所非者，但并以此非孔子，则大氐诬诋增加之辞。儒墨不同术，亦不足异也。毕氏强为之辩，理不可通。 《墨子闲诂》原文 1、非儒下:儒者曰：“亲亲有术，尊贤有等。”王引之云：“此即中庸所谓亲亲之杀，尊贤之等。今云亲亲有术者，杀与术声近而字通也。说文杀字从殳●声，而无●字。五经文字曰‘●，古杀字’。今案●字盖从乂术声，《说文...
...敢有他志，是俗儒者也。”是周季俗儒，信有如此所非者，但并以此非孔子，则大氐诬诋增加之辞。儒墨不同术，亦不足异也。毕氏强为之辩，理不可通。 《墨子闲诂》原文 1、非儒下:儒者曰：“亲亲有术，尊贤有等。”王引之云：“此即中庸所谓亲亲之杀，尊贤之等。今云亲亲有术者，杀与术声近而字通也。说文杀字从殳●声，而无●字。五经文字曰‘●，古杀字’。今案●字盖从乂术声，《说文...
...利人乎，即为；不利人乎，即止。且夫仁者之为天下度也，非为其目之所美，耳之所乐，口之所甘，身体之所安，以此亏夺民衣食之财，仁者弗为也。”是故子墨子之所以非乐者，非以大锺、鸣鼓、琴瑟、竽笙之声，《尔雅·释乐》云“大锺谓之镛”。 《墨子闲诂》原文 《说文·金部》云“鑮，大锺，淳于之属。”以为不乐也；非以刻镂华文章之色，毕云“一本无‘华’字”。以为不美也；非以犓豢煎...
...利人乎，即为；不利人乎，即止。且夫仁者之为天下度也，非为其目之所美，耳之所乐，口之所甘，身体之所安，以此亏夺民衣食之财，仁者弗为也。”是故子墨子之所以非乐者，非以大锺、鸣鼓、琴瑟、竽笙之声，《尔雅·释乐》云“大锺谓之镛”。 《墨子闲诂》原文 《说文·金部》云“鑮，大锺，淳于之属。”以为不乐也；非以刻镂华文章之色，毕云“一本无‘华’字”。以为不美也；非以犓豢煎...
...请”字均读如“情”，请故之“请”则作诘问解，谓情有可疑者执押而诘问之。 冲，拳击也。太守对侍从某人有所不满，发出“断”、“冲”或“缚”的处罚号令，余人即应执行，不遵令或执缚迟缓者亦受罚。平时须屡屡（素也，见寅篇１２。）告戒之。 右，上也，有功有能者上立及上坐，余以年龄为次。 喜戏即嬉戏，凡有仪节失检等过失，每五日报告一次，一犹一次，非一人。 １６诸人士外使者...
...与得通，下同。其兴利多矣。其为衣裘何？以为冬以圉寒，夏以圉暑。圉，御字通，详《辞过》篇。凡为衣裳之道，冬加温，夏加凊者，芊?不加者去之。 《墨子闲诂》原文 毕云：“‘芊?’二字凡四见，疑一‘●’字之误。鲜，少也，言少有不加于温凊者去之，即下篇云‘诸加费不加于民利者，圣王弗为’是也。不加，犹云无益。洪云：“篇中言为宫室、甲盾、五兵、舟车，‘芊?’字凡四见，其文...
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