...祠之址以葬之；且立石於其墓之門，以旌其所為。嗚呼，亦盛矣哉！夫五人之死，去今之墓而葬焉，其為時止十有一月耳。夫十有一月之中，凡富貴之子，慷慨得志之徒，其疾病而死，死而湮沒不足道者，亦已眾矣；況草野之無聞者歟？獨五人之皦皦，何也？ 予猶記周公之被逮，在丁卯三月之望，吾社之行為士先者，為之聲義，斂貲財以送其行，哭聲震動天地。緹騎按劍而前，問：「誰為哀者？」眾不能...
...，乃敢與君絕． 佳人歌漢李延年 漢書曰．李延年善歌．侍武帝．歌曰． 北方有佳人．絕世而獨立．一顧傾人城．再顧傾人國．寧不知傾城國．佳人不可再得．上歎曰．善．豈有此人乎．平陽主因言延年有女弟．上乃召見之．實妙麗善舞．以為夫人． 漢書曰．孝武李夫人．本以倡進．兄延年．知音善歌舞．延年侍上起 舞．歌曰． 北方有佳人．絕世而獨立．一顧傾人城．再顧傾人國．寧不知傾國與...
深慮論 方孝孺慮天下者，常圖其所難，而忽其所易；備其所可畏，而遺其所不疑。然而禍常發於所忽之中，而亂常起於不足疑之事。豈其慮之未周歟？蓋慮之所能及者，人事之宜然；而出於智力之所不及者，天道也。 當秦之世，而滅諸侯，一天下；而其心以為周之亡，在乎諸侯之強耳。變封建而為郡縣，方以為兵革可不復用，天子之位可以世守；而不知漢帝起隴畝之中，而卒亡秦之社稷。漢懲秦之孤立
...朽的形象。國人之所以尊稱他為「國父」，便是出於這分感懷與景仰的。 【影響】國父一生事跡，十足地證明了孫先生畢生犧牲奮鬥的精神，也無疑地為他贏得了中外人士的景仰；但是，這只能代表孫先生不惜拋頭顱、灑熱血的烈士形象；遺囑中的切切叮嚀，至死不忘家國人民，以及他不慕名利，自願隱退的仁者襟懷，卻更能符合中國 儒家 傳統的「仁道」精神，也更令人由衷地贊佩！在這篇遺囑中，...
...山，遠出於南，而迤於東也。」「山之外又何物乎？」曰：「雲天之所覆也。」方蟬子默然良久。龍山子固啟之，方蟬子曰：「子見是鄰之竹，而樂欲有之而不得也，故以借乎？非歟？」曰：「然。」「然則見他鄰之竹而樂，亦借也；見莫非鄰之竹而樂，亦借也；又遠見會稽之山與雲天之所覆而樂，亦莫非借也。而獨於是鄰之竹，使吾子見雲天而樂，弗借也；山而樂，弗借也；則近而見莫非以之竹而樂，宜...
...曰假借。假借者，本無其事，依聲託事，「令、長」是也。 及宣王太史籀，著大篆十五篇，與古文或異。至孔子書六經，左丘明述春秋傳，皆以古文，厥意可得而說也。 其後諸侯力政，不統於王。惡禮樂之害己，而皆去其典籍。分為七國，田疇異畝，車涂異軌，律令異法，衣冠異制，言語異聲，文字異形。秦始皇帝初兼天下，丞相李斯乃奏同之，罷其不與秦文合者。斯作《倉頡篇》。中車府令趙高作《...
...裨補闕漏，有所廣益．將軍向寵，性行淑均，曉暢軍事，試用於昔日，先帝稱之曰能，是以眾議舉寵為督．愚以為營中之事，悉以咨之，必能使行陳和睦，優劣得所．親賢臣，遠小人，此先漢所以興隆也；親小人，遠賢臣，此後漢所以傾頹也．先帝在時，每與臣論此事，未嘗不歎息痛恨於桓﹑靈也．侍中﹑尚書﹑長史﹑參軍，此悉貞良死節之臣，願陛下親之信之，則漢室之隆，可計日而待也．臣本布衣，躬...
虞集 尚志齋說 亦嘗觀於射乎？正鵠者，射者之所志也。於是良爾弓，直爾矢，養爾氣，畜爾力，正爾身，守爾法，而臨之。挽必圓，視必審，發必決，求中乎正鵠而已矣。正鵠之不立，則無專一之趣鄉，則雖有善器、強力，茫茫然將安所施哉？況乎弛焉以嬉，嫚焉以發，初無定的，亦不期於必中者，其君子絕之，不與為偶，以其無志也。善為學者，苟知此說，其亦可以少警矣乎？ 夫學者之欲至於聖賢
西銘 張載 乾稱父，坤稱母；予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民，吾同胞；物，吾與也。 大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。尊高年，所以長其長；慈孤弱，所以幼其幼；聖，其合德；賢，其秀也。凡天下疲癃、殘疾、惸獨、鰥寡，皆吾兄弟之顛連而無告者也。于時保之，子之翼也；樂且不憂，純乎孝者也。違曰悖德，害仁曰賊，濟惡者不才，其踐形，惟
...在貧羸，雖蒙堯、舜之術，挾伊、管之辯，懷龍逢、比干之意，而素無根柢之容，雖竭精神，欲開忠於當世之君，則人主必襲按劍相眄之跡矣．是使布衣之士不得為枯木朽株之資也． 是以聖王制世御俗，獨化於陶鈞之上，而不牽乎卑辭之語，不奪乎眾多之口．故秦皇帝任中庶子蒙嘉之言，以信荊軻，而匕首竊發；周文王獵涇渭，載呂尚歸，以王天下．秦信左右而亡，周用烏集而王．何則？以其能越攣拘之...
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