...之药录、桐君采药录、雷公药对等等，这些本草学著作，由于作者所处环境不同，对药物的记载内容也各不相同，有时对药性的记载甚至互相矛盾，这种状态对医药学，尤其是本草学本身的发展是不利的，《本草经集注》就是作者为澄清这种混乱状态、统一认识而著成的，正如该书“序录”明显指出：又有桐君采药录，说其华叶形色；《药对》四卷，论其佐使相须。魏晋以来，吴普、李当之等更复损益，或...
...渐产生。 3.发展时期 16世纪以后，随着蒙古经济文化的发展，蒙医药学专家们在不断总结提高蒙药理论和用药经验的基础上，吸收汉、藏等兄弟民族的医药学理论和经验，由原来的口授相传发展成文字记载，因而出现了不少蒙医药著作，对继承发展蒙医药学知识起了，积极作用。蒙药学的有关著作，在历史上统称为“本草”。这些本草，原于蒙古族人民的生活与生产，故具有民族风俗与区域特点。...
（三）土司制度对壮医药发展的影响 广西地区的土司制度，渊源于秦汉的土官土吏，开始于唐宋羁縻制度，全盛于明代，没落于清代，消亡于民国时期，延续了一千多年。这个相当漫长的历史阶段，也正是广西民族医药特别是壮医药的形成和发展时期。广西各少数民族大多未能形成本民族的规范化文字，然而民族医药特别是壮医药居然能够通过口授心传和部分汉文资料得以流传下来，这不能不认为是与土...
中国古代先民认为万物有灵，进而产生了对自然的崇拜，图腾的崇拜，灵魂的崇拜，祖先的崇拜，慢慢发展到祖先与天神合一，成为至上神的雏形。 鬼神崇拜早在原始社会时期便已存在。先民们将日月星辰、风雨雷电、山川河岳，皆视为有神主宰，因而产生敬畏感，乃对之顶礼膜拜。那时先民们除认为万物有灵而产生自然崇拜外，还认为人死后灵魂不灭，因而又产生了对鬼神的崇拜。各种丧葬礼仪和祭鬼...
中国古代先民认为万物有灵，进而产生了对自然的崇拜，图腾的崇拜，灵魂的崇拜，祖先的崇拜，慢慢发展到祖先与天神合一，成为至上神的雏形。 鬼神崇拜早在原始社会时期便已存在。先民们将日月星辰、风雨雷电、山川河岳，皆视为有神主宰，因而产生敬畏感，乃对之顶礼膜拜。那时先民们除认为万物有灵而产生自然崇拜外，还认为人死后灵魂不灭，因而又产生了对鬼神的崇拜。各种丧葬礼仪和祭鬼...
...1985年，国家最高领导决策层针对长期以来中医从属于西医的状况和学术界“西化”中医的思潮，明确提出了“要把中医和西医摆在同等重要的地位”、“中医不能丢”的指示。这一指示是1982年我国《宪法》中“发展现代医药和我国传统医药”精神的重申，也是1991年我国制定“中西医并重”这一卫生工作方针的基础。世纪之交，面对“振兴中医”和“中医药走向世界”的历史使命，学术界...
...《医典》，成为现代医学和阿拉伯医学的奠基人。中世纪阿拉伯医学著作繁多，不少已散失，包括《医典》在内，流传至今尚有400多种。 中国回回医学的发展，相伴于中阿医药交流。医药方面也兴于唐代。金元之际医学文化领域学术活跃，百家争鸣，中医界出现了金元四大学派，回回医药文化此时也发展到鼎盛时期，涌现了与回回药物院有关的、集阿拉伯医药学与中国传统医学为一体，具有中国回回...
...在中医阴阳理论的思维下应用现代技术探讨并解决亚健康，日本对中药的研究投入越来越多，更让人惊讶的是韩国试图夺取中医药起源的美名；此外一些传统的中医药配方被国外企业摇身一变成为畅销药。这些都直间或间接地证明了中医药已开始步入世界，因为针灸也好，方药也罢，都是在 医宗金鉴 》等成就都与国家和社会有着直接或间接联系。纵观医史可以看出每一次医学理论与方药的发展、更新都...
...专程来新疆做博士后研究；为德国、法国、爱沙尼亚、土库曼斯坦等国培养数名专业人才。与此同时还与俄罗斯、德国、爱沙尼亚等国专家一起在当地建立了维医药的分支机构。2003年8月乌鲁木齐召开的国际维吾尔医药学术大会中有11个国家和地区共400余名代表参加会议。 由于文化背景的差异，科学发展水平的不同，维吾尔医药的理论基础及其应用方式与现代医学乃至中医药学都有着很大的...
壮族是岭南地区的土著民族 , 经过漫长的独立发展的时期 , 包括原始社会、奴隶社会以及封建社会前期 , 直到中原地区进入封建地主制社会 , 才由秦始皇统一 , 所以其经济与文化具有极强的个性 , 后来虽受汉族文化的强大影响 , 但仍在某种程度上保持其个性 , 这与壮医的产生和发展有密切的关系。 目前在壮族聚居地区己发现的旧石器地点有 100 多处 , 仅在百...
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