《中医词典》z~其他_中医综合书籍_【岐黄之术】

...至脉 至剂 至宫 至道 趾骨伤 指针 指压行气法 指压麻醉 指压疗法 指压进针 指压法 (拼音Z)第十一篇 指循 指三关 指切押手法 指捻 指目 《指迷赋》 指留 指节 指甲脱落 指甲缝 指甲 指骨 指风毒 指肚 止泻穴 止火 跖跛 跖骨 跖跛 跖 植物名实图考 直中阴经 直中三阴 直针刺 直阳之脉 直推法 《直鲁古脉诀》 直鲁古(915-1005年) 直接...

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卷十五_《万历野获编》

...一时风靡,论议如出一口,敦讲年谊,情以埙篪。是时沈四明、温三原方水火,次年楚王妖书诸事起,沈遂为公议所共弃。间有异同一二人,旋以扫门入幕,受指目矣。二十年来,同咨之好,更胜同榜十倍,其子弟修通门之敬亦加严,然戊戌以前无此也。今同年往还投刺,俱称年弟,然先人丁丑榜中,惟同馆数相知称之,其余皆年侍生也。闻一榜尽称年弟,始于乙未科,不知然否,要之后日名位稍异,其贵...

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宋纪四十二·宋记·续资治通鉴

...言:“连年灾异,天久不雨,臣窃谓凡乘舆所用,宫中所费,宜取先朝为则。今宿师西鄙,力战重伤,方获功赏,而内官、医官、药官,无功时享丰赐,故天下指目,谓之三官。愿少裁损,专厉战功,寇不足平也。” 以国子监直讲林瑀、王洙并为天章阁侍讲。 景祐末,灾异数起,帝深自贬损。瑀言灾异皆有常数,不足忧。又依《周易》推演五行阴阳之变,为书上之。帝喜,欲迁其官。参知政事程琳以为...

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卷第四十二_《续资治通鉴》

...言:“连年灾异,天久不雨,臣窃谓凡乘舆所用,宫中所费,宜取先朝为则。今宿师西鄙,力战重伤,方获功赏,而内官、医官、药官,无功时享丰赐,故天下指目,谓之三官。愿少裁损,专厉战功,寇不足平也。” 以国子监直讲林瑀、王洙并为天章阁侍讲。 景祐末,灾异数起,帝深自贬损。瑀言灾异皆有常数,不足忧。又依《 周易 》推演五行阴阳之变,为书上之。帝喜,欲迁其官。参知政事程琳...

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第三十四卷 女秀才移花接木_《今古奇观》

...,名曰蜚蛾,丰姿绝世,却是将门将种,自小习得一身武艺,最善骑射,真能百步穿杨,模样虽是娉婷,志气赛过男子。他起初因见父亲是个武出身,受那外人指目,只说是个武弁人家,必须得个子弟在黉门中出入,方能结交斯文士夫,不受人的欺侮。争奈兄弟尚小,等他长大不得,所以一向装做男子,到学堂读书。外边走动,只是个少年学生;到了家中内房,方还女扮。如此数年,果然学得满腹文章,博...

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卷十七 同窗友认假作真 女秀才移花接术_《二刻拍案惊奇》

...,名曰蜚娥,丰姿绝世,却是将门将种,自小习得一身武艺,最善骑射,直能百步穿杨。模样虽是娉婷,志气赛过男子。他起初因见父亲是个武出身,受那外人指目,只说是个武弁人家,必须得个子弟在黉门中出入,方能结交斯文士夫,不受人的欺侮。争奈兄弟尚小,等他长大不得,所以一向装做男子,到学堂读书。外边走动,只是个少年学生。到了家中内房,方还女扮。如此数年,果然学得满腹文章,博...

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补遗_《栾城集》

...知沧州;及今三进,臣与僚属言之者不一,岂言者皆妄而子韶皆冤乎?陛下试以此察之,则得失可见矣。子韶昔为小官,专事权要子弟,以侥幸恩宠。于时士人指目群佞,号之“十钻”,子韶则“衙内钻”也。自此渐进为监察里行。王安石初用事,遣子韶出按淮、浙。子韶妻父沈扶闲居杭州,方谋造宅舍,每于本州干借捍行役兵。知州祖无择守法不与,子韶挟此私恨,诬谤百端,遂起大狱,然卒无事实。无...

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《栾城应诏集》补遗(苏辙古诗三十六首)_诗词_【文学360】

...州;及今三进,臣与僚属言之者不一,岂言者皆妄而子韶皆冤乎?陛下试以此察之,则得失可见矣。 子韶昔为小官,专事权要子弟,以侥幸恩宠。 于时士人指目群佞,号之“十钻”,子韶则“衙内钻”也。 自此渐进为监察里行。 王安石初用事,遣子韶出按淮、浙。 子韶妻父沈扶闲居杭州,方谋造宅舍,每于本州干借捍行役兵。 知州祖无择守法不与,子韶挟此私恨,诬谤百端,遂起大狱,然卒无...

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《栾城应诏集》补遗(苏辙古诗三十六首)_诗词_【文学360】

...州;及今三进,臣与僚属言之者不一,岂言者皆妄而子韶皆冤乎?陛下试以此察之,则得失可见矣。 子韶昔为小官,专事权要子弟,以侥幸恩宠。 于时士人指目群佞,号之“十钻”,子韶则“衙内钻”也。 自此渐进为监察里行。 王安石初用事,遣子韶出按淮、浙。 子韶妻父沈扶闲居杭州,方谋造宅舍,每于本州干借捍行役兵。 知州祖无择守法不与,子韶挟此私恨,诬谤百端,遂起大狱,然卒无...

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卷四十一 甘泉学案五_《明儒学案》

...之旨,却在无善二字。近日学者,既惑于佛氏无善之说,而又不敢抹杀吾儒善字,於是不得已又有无善之善之说耳。不知吾儒之所谓善,就指太虚本体而言,就指目中之不容一屑而言,非专指景星卿云,金玉屑而言也。善字就是太虚,非太虚为无善之善也。乃若其情,则可以为善矣。乃所谓善也,由可以为善之善,纔见得乃所谓善之善。两箇善字,原只是一箇,岂有可以为善之善,乃与恶对之善,乃所谓善...

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