万物生于造化之中，必赖元气累积，渐次而成形。儿在母腹之中，亦赖气血滋长，渐次而成体。人物之生，皆有所本云，何也？太极乃一气耳，太极生两仪，两仪生四象，四象生五行，五行备而万物生矣。当两仪未判之先，总一太极也。太极如卵然，内则阴阳混沌也，至开辟而分天地，轻清为天，重浊为地。天垂象而有日月星辰，地奠形而有山川土石，此两仪生四象也。四象具而五行彰，一生水，水全清，
作者：翟良 朝代：明·崇祯元年 年份：公元1628年 经络统序 原始 脏腑联系分合详说 脏腑联系分合详说 手太阴肺经（左右共二十二穴） 手阳明大肠经（左右共四十穴） 足阳明胃经（左右共九十穴） 足太阴脾经（左右共四十二穴） 手少阴心经（左右共十八穴） 手太阳小肠经（左右共三十八穴） 足太阳膀胱经（左右共一百二十六穴） 足少阴肾经（左右共五十四穴） 手厥阴心包
...热酒服之。服后不解，渐深入里，用左龙丸，即野 鸽粪 、江鳔、 僵蚕 、 雄黄 、 蜈蚣 、 天麻 、 朱砂 、 巴豆霜 为丸也，方详在《丹溪心法》诸破伤风门内。皆宜外用砂烧酒壶两个，盛多半壶烧酒，先以一壶上火令滚无声，倾酒即按在破伤疮口，拔出污黑血水，满则自落。再以次壶仍按疮口，轮流提拔，以尽为度，其风立愈。犬咬风毒入腹成痉风者，用 斑蝥 七枚，以 糯米 拌...
...以应无穷之疾，譬之儒者，专诵时文，以幸一第，而于圣经贤传，反不究心。乃作《局方发挥》、《格致余论》等书，深有补于医道。而方书所传，则有《丹溪心法》若干卷。推脉以求病，因病而治药，皆已设之方也。朱氏没而其传泯焉。近世儒者始知好之，稍稍行世。然业医者乐检方之易，而惮读书之难，于《素》、《难》诸书，盖皆不能以句，而于五人者之着述，则亦视为迂阔之论。其茫然不知所用力...
...用药；既有灵活加减，又有专病专药；既有古方新用，又有药理分析，结合病症而娓娓道来，由浅入深，使人一看就明，一读就懂。 温桂荣博士的《经方临证心法》内容和引证都非常丰富，常常能见人所未见，可见其在本书下过一番苦功，是现今探讨经方的一部佳作，书中所载许多精辟见解，言之有物，实非泛泛之论可比。本书文笔流畅，立意新颖，令人耳目一新。读者若能重视他山之石的作用，细心阅...
...岂天地生生本意哉？亦由调摄、医治、人事失其宜耳矣。新安汪朴斋先生，以岐黄名家，凡经延医者虽垂毙亦多能救之。大江南北，推为卢扁。复出所着《产科心法》一书，别为四∶曰种子，曰胎前，曰临产，曰产后。条分缕析，提要钩元。其中根据症附方，率皆中正和平，削去峻猛之品。观其自序云，云盖竭数十年研究之力用之取效，悟于心而应于手者，非剽取方书掇拾成说者可比。信乎，救世之婆心，...
男妇两科同一治，所异调经崩带 。嗣育胎前并产后，前阴乳疾不相同。 【注】妇人诸病，本与男子无异，故同其治也。其异于男子者，惟调经、经闭，带浊、 崩漏 、 瘕、生育子嗣、胎前产后诸病，及乳疾、前阴诸证不相同耳。故立妇人一科，以分门而详治焉。业是科者，必先读方脉、心法诸书，然后读此，自有豁然贯通之妙。
...既产之时调理有术，稍一弗慎，则存亡判于俄顷，生死关乎两人。尝见庸医多误，辄为嗟叹不置，爰及诸名家所论说，而折衷之以己意，着为胎产一书，颜曰"心法"。余于共事之暇，得阅其概，因取而读之。其于药性脉理，辨析于毫芒；征验引据，融会乎古今。诚业斯道者之津梁也。良由阎君居心仁恕，常怀利物，故即一艺之微，而亦必笔之于书，以觉世而训俗。今方特膺圣天子简命监使西粤，固将拴是...
...风之论，此皆医平人而言，尚谨慎如此，而况产后肝血空虚，虚生内风，更可知矣。夫天地有好生之德，吾侪宁不慎重于斯，而以人性命为儿戏哉？予每见而怜焉。因《产科心法》纂选成书，此吾数十年来用之效验，悟于心而应于手，且简而不繁。俾产家观之为准绳，则性命得以安痊。医家一有准绳，则举手无错误矣。噫！ 圆通之士，始可与言斯道耶。 乾隆四十五年岁次庚子仲春月休宁朴斋汪 纂并序
汪朴斋先生《产科心法》一书，向只有钞本，予与弟侄捐资刻之以公诸世。自胎前临产以及产后一切调治之法，无不曲折精到，犁然毕具。而开卷一门，则为种子方法。夫有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子。生育一事，乃天地自然之理，而必求种子方法，不几涉于人为乎？不知此盖为艰于子嗣者言也。顾艰于子嗣者，或因祖宗德泽衰微，或因夫妇命宫克制，或因本身体薄精虚，虽理...
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