... 夫如是，则恻隐足以为仁，而仁不止于恻隐。 羞恶足以为义，而义不止于羞恶。 此不亦孟子之所以为性善之论欤！子思论圣人之道出于天下之所能行，而孟子论天下之人皆可以行圣人之道。 此无以异者。 而子思取必于圣人之道，孟子取必于天下之人。 故夫后世之异议皆出于孟子。 而子思之论，天下同是而莫或非焉。 然后知子思之善为论也。 《孟子论》苏轼 昔者仲尼自卫反鲁，网罗三代...
... 夫如是，则恻隐足以为仁，而仁不止于恻隐。 羞恶足以为义，而义不止于羞恶。 此不亦孟子之所以为性善之论欤！子思论圣人之道出于天下之所能行，而孟子论天下之人皆可以行圣人之道。 此无以异者。 而子思取必于圣人之道，孟子取必于天下之人。 故夫后世之异议皆出于孟子。 而子思之论，天下同是而莫或非焉。 然后知子思之善为论也。 《孟子论》苏轼 昔者仲尼自卫反鲁，网罗三代...
...狷者而见之，曰：“狂者进取，狷者有所不为也。” 今日之患，惟不取于狂者、狷者，皆取于乡原，是以若此靡靡不立也。 孔子，子思之所从受中庸者也；孟子，子思之所授以中庸者也。 然皆欲得狂者、狷者而与之，然则淬励天下而作其怠惰，莫如狂者、狷者之贤也。 臣故曰：破庸人之论，开功名之门，而后天下可为也。 《策略五》苏轼 其次莫若深结天下之心。 臣闻天子者，以其一身寄之乎...
...狷者而见之，曰：“狂者进取，狷者有所不为也。” 今日之患，惟不取于狂者、狷者，皆取于乡原，是以若此靡靡不立也。 孔子，子思之所从受中庸者也；孟子，子思之所授以中庸者也。 然皆欲得狂者、狷者而与之，然则淬励天下而作其怠惰，莫如狂者、狷者之贤也。 臣故曰：破庸人之论，开功名之门，而后天下可为也。 《策略五》苏轼 其次莫若深结天下之心。 臣闻天子者，以其一身寄之乎...
《左传三道·问供养三德为善》苏轼 对：《易》者，圣人所以尽人情之变，而非所以求神于卜筮也。 自孔子没，学者惑乎异端之说，而左丘明之论尤为可怪，使夫伏羲、文王、孔子之所尽心焉者，流而入于卜筮之事，甚可悯也。 若夫季友、竖牛之事，若亲见而指言之，固君子之所不取矣。 虽然，南蒯之说，颇为近正。 其卦遇《坤》之《比》，而其繇曰“黄裳元吉”。 “黄者，中之色也；裳者，...
《左传三道·问供养三德为善》苏轼 对：《易》者，圣人所以尽人情之变，而非所以求神于卜筮也。 自孔子没，学者惑乎异端之说，而左丘明之论尤为可怪，使夫伏羲、文王、孔子之所尽心焉者，流而入于卜筮之事，甚可悯也。 若夫季友、竖牛之事，若亲见而指言之，固君子之所不取矣。 虽然，南蒯之说，颇为近正。 其卦遇《坤》之《比》，而其繇曰“黄裳元吉”。 “黄者，中之色也；裳者，...
... 涵清泉，閟重谷。 声如铜，色如铁。 性滑坚，善凝墨。 弃不取，长太息。 招伏羲，捐西伯。 发秘藏，与有力。 非相待，为谁出。 《凤咮砚铭》苏轼 帝规武夷作茶囿，山为孤凤翔且嗅。 下集芝田啄琼玖，玉乳金沙发灵窦。 残璋断璧泽而黝，治为书砚美无有。 至珍惊世初莫售，黑眉黄眼争妍陋。 苏子一见名凤咮，坐令龙尾羞牛后。 《米黻石钟山砚铭》苏轼 有盗不御，探奇发瑰。...
... 涵清泉，閟重谷。 声如铜，色如铁。 性滑坚，善凝墨。 弃不取，长太息。 招伏羲，捐西伯。 发秘藏，与有力。 非相待，为谁出。 《凤咮砚铭》苏轼 帝规武夷作茶囿，山为孤凤翔且嗅。 下集芝田啄琼玖，玉乳金沙发灵窦。 残璋断璧泽而黝，治为书砚美无有。 至珍惊世初莫售，黑眉黄眼争妍陋。 苏子一见名凤咮，坐令龙尾羞牛后。 《米黻石钟山砚铭》苏轼 有盗不御，探奇发瑰。...
...在。 内兄潘岳使弹，终日达夜无忤色，识者知其不可荣辱也。 使立本如千里之达，其谁能以画师辱之。 今朱君无求于世，虽王公贵人，其何道使之，遇其解衣盘礴，虽余亦得攫攘其旁也。 元祐五年九月十八日，东坡居士书。 《书楞伽经后》苏轼 《楞伽阿跋多罗宝经》，先佛所说，微妙第一，真实了义，故谓之佛语。 心品祖师达磨以付二祖曰：吾观震旦所有经教，惟《楞伽》四卷可以印心，祖...
...在。 内兄潘岳使弹，终日达夜无忤色，识者知其不可荣辱也。 使立本如千里之达，其谁能以画师辱之。 今朱君无求于世，虽王公贵人，其何道使之，遇其解衣盘礴，虽余亦得攫攘其旁也。 元祐五年九月十八日，东坡居士书。 《书楞伽经后》苏轼 《楞伽阿跋多罗宝经》，先佛所说，微妙第一，真实了义，故谓之佛语。 心品祖师达磨以付二祖曰：吾观震旦所有经教，惟《楞伽》四卷可以印心，祖...
所有搜索结果仅供参考，如需解决具体问题请咨询相关领域专业人士。