...；以入清出浊为养气，此换气也，失之虚。昏者，气散神狂，真灵日厌，终无所归矣。虚者，丹田无实，徒劳而吐纳，终不能佳矣。多入少出，攻病可也；认为胎息，误矣。上咽下蓄，聚气可也，指作还丹，误矣。绵绵若存，用之不勤，委气而和神也。息息要住，纳之不出，闭气而炼形也。一咽复一咽，双收两夹，以嘘咽为法，是借气取水灌溉之术也。正坐升身，气满四大，血路通行，荣卫和畅，是布气焚...
...；以入清出浊为养气，此换气也，失之虚。昏者，气散神狂，真灵日厌，终无所归矣。虚者，丹田无实，徒劳而吐纳，终不能佳矣。多入少出，攻病可也；认为胎息，误矣。上咽下蓄，聚气可也，指作还丹，误矣。绵绵若存，用之不勤，委气而和神也。息息要住，纳之不出，闭气而炼形也。一咽复一咽，双收两夹，以嘘咽为法，是借气取水灌溉之术也。正坐升身，气满四大，血路通行，荣卫和畅，是布气焚...
小儿之疾．大半胎毒．小半食伤．外感风寒之症．什一而已．儿在胎中．母饥亦饥．母饱亦饱．辛辣适口．胎热即随．情欲动中．胎息即噪．专食煎炒．恣味辛酸．喜怒不常．皆能令子受患．母若胎前不能谨节．产后不能调养．惟务姑息．不能防微杜渐．未满百日．遽与咸酸之味．未及周岁．辄与肥甘之物．则百疾由是而生焉．小儿脾胃．本自娇嫩．易于损伤．乳食伤胃．则为 呕吐 ．乳食伤脾．则为泄...
...出现了幻想的感觉进而使人“物我两忘”并沉溺于这种奇妙的感受之中也是客观存在的。“我命在我，不在天地”。人们应当追求长生，竟其天年。道教把古代胎息、吐纳、导引、辟谷等养生术吸取进来，修炼养生，本质上是探讨生命活动的规律，是对生命科学的积极探索。可以说，武当武术就是武当道教在生命探索中产生出的光辉结晶，是修身养性的动功技术演化成手战之道的结果。 被称为内家功夫的...
...出现了幻想的感觉进而使人“物我两忘”并沉溺于这种奇妙的感受之中也是客观存在的。“我命在我，不在天地”。人们应当追求长生，竟其天年。道教把古代胎息、吐纳、导引、辟谷等养生术吸取进来，修炼养生，本质上是探讨生命活动的规律，是对生命科学的积极探索。可以说，武当武术就是武当道教在生命探索中产生出的光辉结晶，是修身养性的动功技术演化成手战之道的结果。 被称为内家功夫的...
小儿之疾．大半胎毒．小半食伤．外感风寒之症．什一而已．儿在胎中．母饥亦饥．母饱亦饱．辛辣适口．胎热即随．情欲动中．胎息即噪．专食煎炒．恣味辛酸．喜怒不常．皆能令子受患．母若胎前不能谨节．产后不能调养．惟务姑息．不能防微杜渐．未满百日．遽与咸酸之味．未及周岁．辄与肥甘之物．则百疾由是而生焉．小儿脾胃．本自娇嫩．易于损伤．乳食伤胃．则为 呕吐 ．乳食伤脾．则为泄...
...，子无斑点，误服有大毒。凡使 蓖麻子 ， 盐汤 煮半日，去壳及衣，取中仁研细用。有啖 蓖麻 ，一生不得食炒豆者，犯之作胀而死。豆为肾谷，蓖通胎息，天真不绍隆王先生云∶ 蓖麻 力长收吸，故能拔病气，夺有形，多从外取，不繇饵服，良有见也。 先人云∶蓖麻胚兆，先一阴而始生，以阴为内气之主，转阳为形外之固，赋形唯二至之间，生长在蕃秀之季，缀子于来复之初，故饵之何处非...
...，子无斑点，误服有大毒。凡使 蓖麻子 ， 盐汤 煮半日，去壳及衣，取中仁研细用。有啖 蓖麻 ，一生不得食炒豆者，犯之作胀而死。豆为肾谷，蓖通胎息，天真不绍隆王先生云∶ 蓖麻 力长收吸，故能拔病气，夺有形，多从外取，不繇饵服，良有见也。 先人云∶蓖麻胚兆，先一阴而始生，以阴为内气之主，转阳为形外之固，赋形唯二至之间，生长在蕃秀之季，缀子于来复之初，故饵之何处非...
...，子无斑点，误服有大毒。凡使 蓖麻子 ， 盐汤 煮半日，去壳及衣，取中仁研细用。有啖 蓖麻 ，一生不得食炒豆者，犯之作胀而死。豆为肾谷，蓖通胎息，天真不绍隆王先生云∶ 蓖麻 力长收吸，故能拔病气，夺有形，多从外取，不繇饵服，良有见也。 先人云∶蓖麻胚兆，先一阴而始生，以阴为内气之主，转阳为形外之固，赋形唯二至之间，生长在蕃秀之季，缀子于来复之初，故饵之何处非...
...不实其前阴，卧不久偏一侧。若耽坐嗜卧，气血则为凝滞。常见富贵之家，浓养安逸，血滞气凝，交骨坚闭，必难生育。虽曰无劳，时须小役，四体气血流行，胎息易于运动，即如贫贱之妇，因时常行走动作，疏通筋骨，开豁骨眼，所以易产。其最甚者，不遵禁忌，纵情交接，以扰子宫，有触动 胎元 ，一月而堕者，有三五月而小产、半产者，有胎肥硕而难产者，有败精凝裹而碍产者，有生子多疾、 痘...
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