...和脉斯正。惟是体格丰隆，一线之微阳，不足以敌硕肤之阴躯。 居恒服温补性味，殊觉相宜。寒凉性味，一滴逆口，由是气虚，是以脉虚耳。盖尝论之，气，无形者也，血，有形者也。有形者，全赖无形者为之运用，而后足得以行，手得以握，耳得以聪，目得以明，鼻得以闻其香臭，口得以知其 五味 。虽然，尤有进无形者，能运有形，而不知更有无形者，为之主宰，无形者，方得宣布于四肢，充塞于...
...和脉斯正。惟是体格丰隆，一线之微阳，不足以敌硕肤之阴躯。 居恒服温补性味，殊觉相宜。寒凉性味，一滴逆口，由是气虚，是以脉虚耳。盖尝论之，气，无形者也，血，有形者也。有形者，全赖无形者为之运用，而后足得以行，手得以握，耳得以聪，目得以明，鼻得以闻其香臭，口得以知其 五味 。虽然，尤有进无形者，能运有形，而不知更有无形者，为之主宰，无形者，方得宣布于四肢，充塞于...
...和脉斯正。惟是体格丰隆，一线之微阳，不足以敌硕肤之阴躯。 居恒服温补性味，殊觉相宜。寒凉性味，一滴逆口，由是气虚，是以脉虚耳。盖尝论之，气，无形者也，血，有形者也。有形者，全赖无形者为之运用，而后足得以行，手得以握，耳得以聪，目得以明，鼻得以闻其香臭，口得以知其 五味 。虽然，尤有进无形者，能运有形，而不知更有无形者，为之主宰，无形者，方得宣布于四肢，充塞于...
...，而发斯外也。……是故致中者，学之至也。… 《宋李子归宁都序》 夫人生而静，不睹不闻，戒谨恐惧以归其根，此致知宗旨也。而世之梏于闻见者，类以意念流转为妙用，格物之学，卒为义袭。…性，静也，寂然不动是也。感而遂通，怵恻于入井之乍见，爱敬于孩提之不虑，曾何纤毫人力于其间哉。是故求怵恻者，将求之于入井之乍见乎？抑求以复吾不忍人之心乎？求爱敬者，将求之于孩提之不虑乎...
...掌指翅立笔直，掌心向外，变成“排山掌”，放于胸胁部待势。 （二）两手以“排山掌”向前缓缓推出。开始前推，轻如推窗，推至肩、肘、腕平时，五指用力外分，身体直立闭息，两目张开，不可瞬动眨眼，平直地望着前面，集中心念，观看两掌。 （三）再把“排山掌”缓缓向胸胁内收，贴左右两侧胸胁处，如此反复做9息或18息。 【呼吸与意念】用鼻吸口呼法，向前推掌时呼气，开始时轻轻用...
...掌指翅立笔直，掌心向外，变成“排山掌”，放于胸胁部待势。 （二）两手以“排山掌”向前缓缓推出。开始前推，轻如推窗，推至肩、肘、腕平时，五指用力外分，身体直立闭息，两目张开，不可瞬动眨眼，平直地望着前面，集中心念，观看两掌。 （三）再把“排山掌”缓缓向胸胁内收，贴左右两侧胸胁处，如此反复做9息或１8息。 【呼吸与意念】用鼻吸口呼法，向前推掌时呼气，开始时轻轻用...
《灵兰秘典》称心为君主，《二十五难》称包络为心主。盖心主有形之君，包络是无形之主。柱下史云∶“常有欲以观其徼，常无欲以观其妙”（徼，如游徼之徼。中边洞彻，无所不周。惟朕兆甫萌，端倪乍露，乃能灼见其真，故必于常有时观之。妙，如元妙之妙。宇宙洪荒，无所不包，惟机关未启，意念未兴，始可洞彻其质，故必于常无时观之。亦仿佛无名天下之始，有名万物之母之言。后世梁王份对高...
《灵兰秘典》称心为君主，《二十五难》称包络为心主。盖心主有形之君，包络是无形之主。柱下史云∶“常有欲以观其徼，常无欲以观其妙”（徼，如游徼之徼。中边洞彻，无所不周。惟朕兆甫萌，端倪乍露，乃能灼见其真，故必于常有时观之。妙，如元妙之妙。宇宙洪荒，无所不包，惟机关未启，意念未兴，始可洞彻其质，故必于常无时观之。亦仿佛无名天下之始，有名万物之母之言。后世梁王份对高...
《灵兰秘典》称心为君主，《二十五难》称包络为心主。盖心主有形之君，包络是无形之主。柱下史云∶“常有欲以观其徼，常无欲以观其妙”（徼，如游徼之徼。中边洞彻，无所不周。惟朕兆甫萌，端倪乍露，乃能灼见其真，故必于常有时观之。妙，如元妙之妙。宇宙洪荒，无所不包，惟机关未启，意念未兴，始可洞彻其质，故必于常无时观之。亦仿佛无名天下之始，有名万物之母之言。后世梁王份对高...
六神 道教说法指人的 心 、 肺 、 肝 、 肾 、 脾 、 胆 各有神灵主宰，故称为“六神”。 参看 六神花露水
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