冰翳瑕深图 （图） 鹧鸪 天 瑕深冰翳日昏光，青色沉沉证不常。瞳子时时疼痛甚，日当午后稍安康。五脏热，受其殃， 清凉散 最为良。点洗莫离真口诀，管教医士姓名扬。 此是 肾气虚 败也。宜服 三花五子丸 、 人参散 、岩电散、镇肝散。
杉冷晓猿悲，楚客心欲绝。孤舟巴山雨，万里阳台月。 水宿已淹时，芦花白如雪。颜容老难赪，把镜悲鬓发。 早年好金丹，方士传口诀。敝庐终南下，久与真侣别。 道书谁更开，药灶烟遂灭。顷来压尘网，安得有仙骨。 岩壑归去来，公卿是何物。
未遇明师者，日夜苦忧惊。及乎遇了，得些口诀又忘情。可惜蹉跎过了，不念精衰气竭，碌碌度平生。何不回头看，下手采来烹。 天下人，知得者，不能行。可怜埋没，如何恁地不惺惺。只见口头说著，方寸都无些子，只管看丹经。地狱门开了，急急办前程。
苦苦谁知苦，难难也是难。寻思访道，不知行过几重山。吃尽风＿雨＿，那见霜凝雪冻，饥了又添寒。满眼无人问，何处扣玄关。 好因缘，传口诀，炼金丹。街头巷尾，无言暗地自生欢。虽是蓬头垢面，今已九旬来地，尚且是童颜。未下飞升诏，且受这清闲。
千金云．正午以后．乃可灸．谓阴气未至．灸无不着．午前平旦．谷气虚．令人癫眩． 不可停候晴明再灸．急难亦不拘此． 按日正午．气注心经．未时注小肠经．止可灸极泉、青灵、少海、灵道、通里、神门、少府之发．千金所云午后灸之言．恐非孙真人口诀也．
千金云．正午以后．乃可灸．谓阴气未至．灸无不着．午前平旦．谷气虚．令人癫眩． 不可停候晴明再灸．急难亦不拘此． 按日正午．气注心经．未时注小肠经．止可灸极泉、青灵、少海、灵道、通里、神门、少府之发．千金所云午后灸之言．恐非孙真人口诀也．
道家书籍“一阳”词语解释 即一阳初动。修炼者经过一定的功夫，收心入静，调节身心，使得身中生发出新的生炁，此生炁即为阳炁，称为一阳，又称一候。 在《周易》而言，其封象为“震为雷”(一阳爻生于二阴爻之下)或“地雷复”(一阳爻生于五阴爻之下)，此一阳爻，即代表一阳初动之炁，又称一阳来复。王重阳《五篇灵文》曰： “凝神下照坤宫，杳杳冥冥，而得真炁发生，神明自来，谓一...
道家书籍“一阳”词语解释 即一阳初动。修炼者经过一定的功夫，收心入静，调节身心，使得身中生发出新的生炁，此生炁即为阳炁，称为一阳，又称一候。 在《周易》而言，其封象为“震为雷”(一阳爻生于二阴爻之下)或“地雷复”(一阳爻生于五阴爻之下)，此一阳爻，即代表一阳初动之炁，又称一阳来复。王重阳《五篇灵文》曰： “凝神下照坤宫，杳杳冥冥，而得真炁发生，神明自来，谓一...
...坐忘论》和《天隐子》以及《服气精义论》等。《坐忘论》是讲道教修炼方法的，但涉及许多理论课题，反映了当时道教的理论水平。《坐忘论》集中讲了坐忘收心、主静去欲等道教关于生命修炼的问题,其中内容多涉及生命哲学的理论课题,体现了道教生命哲学那种强烈的实证性和可操作性。全书分为“敬信一”、“断缘二”、“收心三”、“简事四”、“真观五”、“泰定六”、“得道七”等七部分,...
爆骨搜牙疾势骄声声痛楚费推敲．金针已度根据方法．功效随收心莫焦． 牙匡之上逐齿红肿骨中极痛不可忍者．名为爆骨搜牙．若通牙床上红肿．或在外牙床肿者．或在内牙床红肿．口内作烧生痰名搜牙风．若有面红肿者．恐成粟房风症．部位虽分内外．法宜同治．先用角药调噙．吹 冰硼散 ．服紫地汤．次以针挑牙缝中有红紫血管者．即要挑断出血．若爆骨搜牙．每齿肿处俱要用破皮针．针出血即效...
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