乙癸同源论_《冯氏锦囊秘录》_中医医论书籍_【岐黄之术】

...不可犯,肝血自当养也。血不足者濡之,水之属也,肝木之源,木赖以荣,水既无实,又言泻肾者,肾阴不可亏,而肾气不可亢也,气有余者,伐之木之属也,伐木之干,水赖以安。夫一补一泄,气血攸分,即泄即补,水木向府,总之,相火易上,身中所苦,泄木所以降气,补水所以制火,气即火,火即气,同物而异名也。故知气有余,便是火者,愈知乙癸同源之义矣。然时医多执“肝常有余”之说,举手...

https://qihuangzhishu.com/342/78.htm

乙癸同源论_《冯氏锦囊秘录》在线阅读_【中医宝典】

...不可犯,肝血自当养也。血不足者濡之,水之属也,肝木之源,木赖以荣,水既无实,又言泻肾者,肾阴不可亏,而肾气不可亢也,气有余者,伐之木之属也,伐木之干,水赖以安。夫一补一泄,气血攸分,即泄即补,水木向府,总之,相火易上,身中所苦,泄木所以降气,补水所以制火,气即火,火即气,同物而异名也。故知气有余,便是火者,愈知乙癸同源之义矣。然时医多执“肝常有余”之说,举手...

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肺金篇_《外经微言》_中医医论书籍_【岐黄之术】

...曰:请尽言之。岐伯曰:火烁金者,烈火也。火气自微何以烁。金非惟不畏火,且侮火矣。火难制金,则金气日旺。肺成顽金过刚而不可犯,于是肃杀之气必来伐木。肝受金刑力难生火,火势转衰,变为寒火奚。足畏乎。然而火过寒无温气以生土,土又何以生金。久之火寒而金亦寒矣。少师曰:善。请问金化为水,而水不生木者,又何谓乎?岐伯曰:水不生木,岂金反生木乎。水不生木者,金受火融之水也...

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禽兽部_《珍珠囊补遗药性赋》_中医本草书籍_【岐黄之术】

...立者,名白 丁香 。雄 鸡肉 ,味温无毒,乌者补中止痛,赤者止血治崩。诸雄 鸡胆 微寒,主目不明;心主五邪;血主损伤;肺主 耳聋 ;肠主小便数不禁;肝及左翅毛主阴痿不起;冠血能行 乳汁 。 蝙蝠 经名 伏翼 ,能开黑暗目瞑。 伏翼,即蝙蝠别名,味咸无毒,主淋目昏,久服则忘忧。粪名 夜明砂 ,可治疳。 药是伐病之斤,医实司人之命,言医药之治病,犹斧斤之伐木也。

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禽兽部《珍珠囊补遗药性赋》_【中医宝典】

...立者,名白 丁香 。雄 鸡肉 ,味温无毒,乌者补中止痛,赤者止血治崩。诸雄 鸡胆 微寒,主目不明;心主五邪;血主损伤;肺主 耳聋 ;肠主小便数不禁;肝及左翅毛主阴痿不起;冠血能行 乳汁 。 蝙蝠 经名 伏翼 ,能开黑暗目瞑。 伏翼,即蝙蝠别名,味咸无毒,主淋目昏,久服则忘忧。粪名 夜明砂 ,可治疳。 药是伐病之斤,医实司人之命,言医药之治病,犹斧斤之伐木也。

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肺金篇_《外经微言》在线阅读_【中医宝典】

...曰:请尽言之。岐伯曰:火烁金者,烈火也。火气自微何以烁。金非惟不畏火,且侮火矣。火难制金,则金气日旺。肺成顽金过刚而不可犯,于是肃杀之气必来伐木。肝受金刑力难生火,火势转衰,变为寒火奚。足畏乎。然而火过寒无温气以生土,土又何以生金。久之火寒而金亦寒矣。少师曰:善。请问金化为水,而水不生木者,又何谓乎?岐伯曰:水不生木,岂金反生木乎。水不生木者,金受火融之水也...

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禽兽部_《珍珠囊补遗药性赋》在线阅读_【中医宝典】

...立者,名白 丁香 。雄 鸡肉 ,味温无毒,乌者补中止痛,赤者止血治崩。诸雄 鸡胆 微寒,主目不明;心主五邪;血主损伤;肺主 耳聋 ;肠主小便数不禁;肝及左翅毛主阴痿不起;冠血能行 乳汁 。 蝙蝠 经名 伏翼 ,能开黑暗目瞑。 伏翼,即蝙蝠别名,味咸无毒,主淋目昏,久服则忘忧。粪名 夜明砂 ,可治疳。 药是伐病之斤,医实司人之命,言医药之治病,犹斧斤之伐木也。

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灌木林穿越知识_【中医宝典】

...砍伐而摧毁的森林再度复生时会长出浓密的灌木林,长到七公尺(二十尺)高时最是难缠。 风吹倒的树木、雪崩冲积扇(avalanchefans),和伐木留下的垃圾更难通过。这些乱七八糟的杂物能使行进速度缓如蜗瞳,最好换一条路线。茂密交缠的西洋杉攀附着悬崖和岩石区,形成另一个障碍。 如果非和灌木林搏斗不可,下列办法可降低困难度。穿越灌木林须找最短的路径。行走在长而直的...

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灌木林穿越知识_急救常识_逃生知识_【中医宝典】

...砍伐而摧毁的森林再度复生时会长出浓密的灌木林,长到七公尺(二十尺)高时最是难缠。 风吹倒的树木、雪崩冲积扇(avalanchefans),和伐木留下的垃圾更难通过。这些乱七八糟的杂物能使行进速度缓如蜗瞳,最好换一条路线。茂密交缠的西洋杉攀附着悬崖和岩石区,形成另一个障碍。 如果非和灌木林搏斗不可,下列办法可降低困难度。穿越灌木林须找最短的路径。行走在长而直的...

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《威德》原文-出自《慎子》_法家_【文学360】

1、威德:天有明,不忧人之暗也;地有财,不忧人之贫也;圣人有德,不忧人之危也。天虽不忧人之暗,辟户牖必取己明焉,则天无事也;地虽不忧人之贫,伐木刈草必取己富焉,则地无事也;圣人虽不忧人之危,百姓准上而比于下,其必取己安焉,则圣人无事也。故圣人处上,能无害人,不能使人无己害也,则百姓除其害矣。圣人之有天下也,受之也,非取之也。百姓之于圣人也,养之也,非使圣人养...

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