... 经说上:库：区穴若斯貌常。 50、经上:动，或徒1也。 经说上:动：偏祭从者，户枢免瑟。 、读此书旁行。 1.徒:原错为“从”。自孙诒让《墨子闲诂》改。 51、经上:止，以久也。 经说上:止：无久之不止，当牛非马，若矢1过楹。有久之不止，当马非马，若人过梁。 1.矢:原错为“夫”。 52、经上:必，不已也。 经说上:必：谓台执者也。若弟兄一然者一不然者，必...
1、尚同中:子墨子曰：“方今之时，复古之民始生，未有正长之时，盖其语曰‘天下之人异义’。是以一人一义，十人十义，百人百义，其人数兹众，其所谓义者亦兹众。是以人是其义，而非人之义，故相交非也。内之父子兄弟作怨雠，皆有离散之心，不能相和合。至乎舍馀力不以相劳，隐匿良道不以相教，腐臭馀财不以相分，天下之乱也，至如禽兽然，无君臣上下长幼之节，父子兄弟之礼，是以天下乱...
1、尚同中:子墨子曰：“方今之时，复古之民始生，未有正长之时，盖其语曰‘天下之人异义’。是以一人一义，十人十义，百人百义，其人数兹众，其所谓义者亦兹众。是以人是其义，而非人之义，故相交非也。内之父子兄弟作怨雠，皆有离散之心，不能相和合。至乎舍馀力不以相劳，隐匿良道不以相教，腐臭馀财不以相分，天下之乱也，至如禽兽然，无君臣上下长幼之节，父子兄弟之礼，是以天下乱...
兼爱上:邢昺尔雅疏引尸子广泽篇云：“墨子贵兼。”毕云：“●好之字作●，从●者，行貌。经典通用此。” 1、兼爱上:圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，句。焉能治之，王引之云：“言知乱之所自起，乃能治之也。”顾云：“三‘焉’字皆下属。”案：王、顾读是也。焉训乃，说详《亲士》篇。 《墨子闲诂》原文 不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然，《小尔雅·广诂...
兼爱上:邢昺尔雅疏引尸子广泽篇云：“墨子贵兼。”毕云：“●好之字作●，从●者，行貌。经典通用此。” 1、兼爱上:圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，句。焉能治之，王引之云：“言知乱之所自起，乃能治之也。”顾云：“三‘焉’字皆下属。”案：王、顾读是也。焉训乃，说详《亲士》篇。 《墨子闲诂》原文 不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然，《小尔雅·广诂...
...？于先王之书也大誓之言然，曰：“小人见奸巧乃闻，不言也，发罪钧。”此言见淫辟不以告者，其罪亦犹淫辟者也。 尚同下:所以说：治理天下之国，如治一家，使今天下之民如使一人。抑或只有墨子有这个主张，而先王没有这个呢？则先王也是这样的。圣王都用尚同的原则治政，所以天下治理。从何知道这样呢？在先王的书《大誓》这样说过：“小人看到奸巧之事，知而不言的，他的罪行与奸巧者均...
...？于先王之书也大誓之言然，曰：“小人见奸巧乃闻，不言也，发罪钧。”此言见淫辟不以告者，其罪亦犹淫辟者也。 尚同下:所以说：治理天下之国，如治一家，使今天下之民如使一人。抑或只有墨子有这个主张，而先王没有这个呢？则先王也是这样的。圣王都用尚同的原则治政，所以天下治理。从何知道这样呢？在先王的书《大誓》这样说过：“小人看到奸巧之事，知而不言的，他的罪行与奸巧者均...
...事”。今兵法诸篇，阙者几半，文字复多脱互，与李筌所举事数不相应，所记兵械名制，错杂舛啎，无可质证。今依文诂释，略识辜较，亦莫能得其详也。 《墨子闲诂》原文 1、备城门:禽滑厘问于子墨子曰：“由圣人之言，凤鸟之不出，毕云：“见《论语》。”诸侯畔殷周之国，毕云：“殷，盛也。”孙云：“《尔雅》云‘殷，中也’，言周之中叶。”苏云：“殷、周皆天子之国，言世衰而诸侯畔天...
...事”。今兵法诸篇，阙者几半，文字复多脱互，与李筌所举事数不相应，所记兵械名制，错杂舛啎，无可质证。今依文诂释，略识辜较，亦莫能得其详也。 《墨子闲诂》原文 1、备城门:禽滑厘问于子墨子曰：“由圣人之言，凤鸟之不出，毕云：“见《论语》。”诸侯畔殷周之国，毕云：“殷，盛也。”孙云：“《尔雅》云‘殷，中也’，言周之中叶。”苏云：“殷、周皆天子之国，言世衰而诸侯畔天...
...积薪于其柱，圜而烧之，柱折城摧。”即古穴攻法也。城坏，或中人此下旧本有“大铤前长尺”云云，七百馀字，今依顾校移前《备城门》篇。为之柰何？”子墨子曰：“问穴土之守邪？备穴者城内为高楼，以谨王引之云：“自‘为之柰何’至‘以谨’，凡二十四字，旧本误入《备城门》篇，今移置于此。”案：王校是也，苏说同，今据正。“以谨”，属下“候望适人”为句。 《墨子闲诂》原文 候望适...
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