...温等。或单指春季发生的热性疾病。《素问·热论》：“凡病 伤寒 而成温者，先夏至日者为病温。” ④温养。《灵枢·本脏》：“卫气者，所以温分肉，充皮肤，肥腠理，司 开合 者也。” ⑤温补。《灵枢·五邪》：“补三里以温胃中。” ⑥温邪。温热病致病因素。 ⑦症状。《素问·通评虚实论》：“手足温则生。”⑧通“蕴”。蓄积。《素问·离合真邪论》：“逆而刺之， 温血 也。”
...天真论》：“醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真。” ④正气，与（致病的）“邪气”相对。包括人体生命活动机能，抗病力和必需的营养物质等。《素问·离合真邪论》：“真邪以合，波陇不起，候之奈何？”《素问·气交变大论》：“阴阳往复，寒暑迎随，真邪相薄，内外分离，六经波荡。五气倾移。” ⑤真正是，实在是。《素问·示从容论》：“公何年之长而问之少，余真问以自谬也。” ⑥要...
...法，再停针吸气为补法；加果在停针时呼气为泻法。 呼吸补泻 针刺治疗补泻法之一。指进、 出针 时配合病人 呼吸 来分别补泻的方法。《 素问 .离合真邪论》：“吸则内针，无令气忤，静以久留，无令邪布，吸则转针，以得气为故，候呼引针，呼尽乃去，大气皆出，故命曰泻……呼尽内针，静以久留，以气至为故，如待所贵，不知日暮，其气以至，适而自护，候吸引针，气不得出，各在其处...
①意义。意思。《素问·离合真邪论》：“余闻九针九篇，夫子乃因而九之。九九八十一篇，余尽通其意矣。”《素问·气穴论》：“然余愿闻夫子溢志尽言其处，令解其意。请藏之金匮，不敢复出。” ②意志。《素问·调经论》：“持针勿置，以定其意。” ③心愿、意向。《素问·针解》：“人心意应八风”。《素问·四气调神大论》：“使志若伏若匿。若有私意，若已有得。” ④记忆，回忆。《...
...现《 黄帝 内经》中留针与得气之关系是：留针是为得气，而得气之后，就要按补泻治疗目的的不同，采取不同的方式处置。 如针刺手法是补法，《素问·离合真邪论》云：“呼尽内针，静以久留，以气至为故，如待所贵，不知日暮。其气以至，适而自护，候吸引针，气不得出，各在其处，推阖其门，令神气存，大气留止，故命曰补。”这段论述指出，针刺补法，若针刺之后未得气，也即气未至，就要...
...“经纬者，益以轩岐仲景为经，叶薛诸家为纬。” ⑶喻直行的大经脉。《素问·阴阳类论》：“三阳为经，二阳为维，一阳为游部。” ⑷指经脉。《素问·离合真邪论》：“夫邪去络入于经也，舍于血脉之中。” ⑸脉之经气。《素问·八正神明论》：“月郭空而治，是谓乱经。” ⑹指经穴。《灵枢·顺气一日分为四时》：“厚独不应五时，以经合之，以应其数。” ⑺古称被奉为典范的书籍为经。...
《素问悬解》第七卷：刺法 1、 宝命全形论 2、 针解 3、 八正神明论 4、 离合真邪论 5、 四时刺逆从论 6、 刺法论 7、 刺志论 8、 刺禁论 9、 刺要论 10、 刺齐论 11、 长刺节论 宝命全形论 木敷者，其叶发。 按，《太素》作木陈者，其叶落。杨上善云：叶落者，知陈木之已尽，以比衰坏之征，于义较协。 一曰治神，二曰知养身，三曰知毒药为真，四...
...针数小时；而对老人、小儿患者和 昏厥 、 休克 、 虚脱 患者，不宜久留针，以免贻误病情。留针方法主要有下列两种。 （一）静留针法：《素问·离合真邪论》有"静以久留"之说，即是针下气至后，让其自然地留置穴内，不再运针，到时出针。临床多用于对针感耐受性较差的慢性、虚弱性患者。此外，病情属虚或寒需行补法时，按"寒则留之"也用本法。 （二）动留针法：《针灸大成》云...
...针数小时；而对老人、小儿患者和 昏厥 、 休克 、 虚脱 患者，不宜久留针，以免贻误病情。留针方法主要有下列两种。 （一）静留针法：《素问·离合真邪论》有"静以久留"之说，即是针下气至后，让其自然地留置穴内，不再运针，到时出针。临床多用于对针感耐受性较差的慢性、虚弱性患者。此外，病情属虚或寒需行补法时，按"寒则留之"也用本法。 （二）动留针法：《针灸大成》云...
...，与人 体气 化相结合。《 素问 .至真要大论》：“少阴之主， 先甘 后减，……佐以所利，资以所生，是谓得气。” 针法名词 语出《 素问 .离合真邪论》（《 灵枢 .九针十二原篇》称“气至”，义同），即针感（或针响）。在针刺 穴位 后，经过手法操作或较长时间的留针，使病人出现酸、麻、胀、重等感觉；行针者则觉得针下沉紧；称为 得气 。这种针感产生的程度及其持续...
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