...数千里，必获写示。以是在延翰久藏蓄者，甲乙签目，比校焚外，十多七八，得诗赋传录论辩碑志序记书启表制，离为二十编，合为四百五十首，题曰《 樊川文集 》。呜呼！虽当一时戏感之言，孰见魄兆，而果验白耶！ 嘻！文章与政通，而风俗以文移，在三代之道，以文与忠敬随之，是为理具，与运高下。探采古作者之论，以屈原宋玉贾谊司马迁相如杨雄刘向班固为世魁杰。然骚人之辞，怨刺愤怼，...
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汉灵帝时，大兴党人之狱，政局极其混浊，黄巾起义亦在此时，赵壹生性耿直，目睹社风日下，感愤颇深，遂作斯赋。伊五帝之不同礼，三王亦又不同乐。数极自然变化，非是故相反。德政不能救世溷乱，赏罚岂足惩时清浊？春秋时祸败之始，战国逾增其荼毒。秦汉无以相踰越，乃更加其怨酷。宁计生民之命？为利己而自足。 于兹迄今，情伪万方。佞诌日炽，刚克消亡。舐痔结驷，正色徒行。妪名势，抚
汉灵帝时，大兴党人之狱，政局极其混浊，黄巾起义亦在此时，赵壹生性耿直，目睹社风日下，感愤颇深，遂作斯赋。伊五帝之不同礼，三王亦又不同乐。数极自然变化，非是故相反。德政不能救世溷乱，赏罚岂足惩时清浊？春秋时祸败之始，战国逾增其荼毒。秦汉无以相踰越，乃更加其怨酷。宁计生民之命？为利己而自足。 于兹迄今，情伪万方。佞诌日炽，刚克消亡。舐痔结驷，正色徒行。妪名势，抚
...，乃可推为大家。 诗文亦然，若非其貌其神通绝群伦，不足以当大家之目。渠既通绝群伦矣，而后人读之，不能辨识其貌，领取其神，是读者之见解未到，非作者之咎也。 尔以后读古文古诗，谁当先认其貌，后观其神，久之目能分别蹊径。今人动指某人学某家，大抵多道听途说，扣望把炮之类，不足信也。君子贵于自知，不必随众口附和也。 余病已大愈，尚难用心，日内当奏请开缺。近作古文二首，...
...家诸弟此时无论考试之利不利，无论文章之工不工，总以看书为急。不然则年岁日长，科名无成，学间亦无一字可靠，将来求为塾师而不可得。或经或史或诗集文集，每日总直看二十页。男今年以来无日不看书，虽万事丛忙，亦不废正业。 闻九弟意欲与刘霞仙同伴读书。霞仙近来见道甚有所得，九弟若去，应有进益。望大人斟酌行之，男不敢自主。此事在九弟自为定计。若愧奋直前，有破釜沉舟之志，则...
...武者任诛，如天时有秋；文者任治，如天时有春。是天不能倒春秋，是豪杰不能总文武。是此辈受钺诛暴乎？曰于是乎在。某人行教乎？曰于是乎在。欲祸蠹不作者，未之有也。伏惟文皇帝十六卫之旨，谁复而原，其实天下之大命也，故作《原十六卫》。 战论并序 兵非脆也，榖非殚也，而战必挫北，是曰不循其道也，故作《战论》焉。 河北视天下犹珠玑也，天下视河北犹四支也。珠玑苟无，岂不活身...
道教文学《庄子》道教议论散文是阐述道教教义的一种文学体裁。由于道教乃以先秦道家为母体，列子、庄子等先秦道家学派的散文作品逐成为道教散文之祖。 道教创立之初，教派领袖一方面号召信徒们学习先秦道家典籍，另一方面又亲自动手创作散文作品，以建立教义，弘扬道法。为了使信徒们便于理解，早期道教议论散文大多采取语录体形式。 作者既摘录前贤语录，又收集流行于民众中的口头语言...
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