...终尊崇的治国之本。佛道儒的发展对医学和医学家也产生重要影响，许多医学著作中也可看到儒、道、释的时代烙印。佛经中若干医学思想和医疗经验，道家的养生学说等曾为隋唐医家广泛吸取。关于佛家的因果报应和道家的长生不老等唯心思想，柳宗元所作《天对》、《天说》、《封建论》等，指出天地、阴阳都是自然物，否定因果报应，反对韩愈无能行使赏罚祸福的唯心观点，他的“元气论”，也丰富...
...怀异，有时之否。人之怀异，亦莫如是。懿哉长君，雅识不群。愚不纪之，熟彰后人！ 时乾宁三年仲夏月十有九日记。 题记： 《化洽亭记》化洽：教化、和洽的意思。当时的“汝南长君，治民有廖，任人得逸”，而当地又“前有浅山，屹然如屏。后有卑岭，缭然如城。跨池左右”，所以“足以建亭”，并取名“化洽厅”。于是可以看到“泓泓盈盈，涟漪是生。蓝蓝青青，疎篁舞庭”。建亭起自教化，...
...国谋，则尸素之尢蠹者；为身谋，则禄仕之优稳者。予佐是郡，行四年矣，其心休休如一日二日，何开？识时知命而已。又安知后之司马，不有与吾同志者乎？因书所得，以告来者。时元和十三年，七月、八日，记。 题记：作者谪贬江州司马，本是仕途上的不得意。谪贬是朝廷的惩罚，所去之处自不是什么好的地方。唐代的司马有职无权，作者以此展看议论。发一通牢骚而已，除此还能起到什么作用呢。
... 吾闻之：牧用赵卒，大破林胡，开地千里，遁逃匈奴。汉倾天下，财殚力痡。任人而已，其在多乎？周逐猃狁，北至太原，既城朔方，全师而还。饮至策勋，和乐且闲。穆穆棣棣，君臣之间。秦起长城，竟海为关，荼毒生灵，万里朱殷。汉击匈奴，虽得阴山，枕骸遍野，功不补患。 苍苍蒸民，谁无父母？提携捧负，畏其不寿。谁无兄弟，如手如足？谁无夫妇，如宾如友？生也何恩，杀之何咎？其存其没...
...者，源也；冠裳钟鼎，流也。苟无其源，流将安发？予敦其源，亦伺其流，希他日之营立，为后之洪注云。 题记：文章首先征典籍，引传说，诠释慧山的别名和古迹的由来，然后重点介绍了慧山寺，把望湖阁下瞰上湖，掌睨诸山的景色，写得气象恢宏。最后作者在比较中议论，在议论中抒情，为慧山寺至灵至而不被人知惋惜不平。他关于“德行为源”，“冠裳为流”，应该“敦源伺流”的议论，无论用以...
...尊崇的治国之本。佛道儒的发展对医学和医学家也产生重要影响，许多医学著作中也可看到儒、道、释的时代烙印。佛经中若干医学思想和医疗经验，道家的 养生 学说等曾为隋唐 医家 广泛吸取。关于佛家的因果报应和道家的长生不老等唯心思想，柳宗元所作《天对》、《天说》、《封建论》等，指出天地、 阴阳 都是自然物，否定因果报应，反对韩愈无能行使赏罚祸福的唯心观点，他的“ 元气...
...职。甄权通颐养之术，提出吐故纳新可使肺气清肃，是健身延年的有效方法；并主张饮食不必甘美。贞观十七年(643)唐太宗李世民亲临其家，访以药性及养生之道。授其朝散大夫，并赐寿杖衣物。当年寿终。 甄氏一生著述颇多，绘有《明堂人形图》一卷；撰有《针经钞》三卷、《针方》、《脉诀赋》各一卷，《药性论》四卷。这些著作均已亡佚，其部分内容可见于《备急 千金要方 》、《千金翼...
...于研究藏医学早期的历史具有重要意义。 公元八世纪，藏王又从冲姆聘请当地名医占巴西拉哈入藏，聘为王室 侍医 ，他译了一些医书，取名《 太医医典养生经 》。藏王赤松德赞(755～797)执政时期，从各地请来了 马哈金达 、赞巴希拉哈、达麻拉扎，当时号称“三神医”，他们编著了大量医书，命名为《 国王保健紫色经函 》。 此外，此期来藏的各地医生还有“四方九 太医 ”...
隋唐时期，国富民强，百业兴旺，促进了国内外贸易的发展和科学文化的交流，长安成了中外文化与经济交流的中心。医药学，在隋唐时期比以往任何一代都更繁荣，而且由于当时中医学处于领先地位，对近邻如日本、朝鲜等国的影响更大。当然，中医药在中外医学交流中，也吸取了国外的用药经验、处方、药物，甚至医学理论。这些相互间的交流，对发展和丰富中国医药学，对保障人民身体健康，发挥了...
...念，奠定了“ 三因 学说”基础。即以 六淫 为内容的 外因 学说、以 七情 为内容的内因学说和以虫兽、房室、刀刃伤为内容的 不内外因 学说。隋唐时期 医家 本着医之作也，求百病之本而善则能全”（ 巢元方 《 诸病源候论 》序人民卫生出版社，1955年）的精神，在医疗实践中作了新的探索，在 病因学 和症侯学方面均有显著进步。其特点为：开展一个病一个 证候 的研...
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