邪说之外，有欺人之学，有耳食之学。何谓欺人之学？好为高谈奇论，以骇人听闻，或剿袭前人之语，以示渊博。彼亦自知其为全然不解，但量他人亦莫之能深考也，此为欺人之学。何谓耳食之学？或窃听他人之说，或偶阅先古之书，略记数语，自信为已得其秘，大言不惭，以此动众，所谓道听涂说是也。如近人所谈司天运气之类是矣。彼所谓司天运气者，以为何气司天，则是年民当何病。假如厥阴司天，...
病如不是当年气，看与何年运气同。只向某年求治法，方知都在《至真》中。
司天运气．仲景不言，非忽也．上古圣人．欲通天之纪．从地之理．以调民之气．五运者即金木水火土营运之数．六气者即寒暑燥湿风火临御之化．因按十二辰纪岁以明其气．太阳寒水．阳明燥金．少阳相火．太阴湿土．少阴君火．厥阴风木．子午之岁．上少阴火．下阳明金丑未之岁．上太阴土．下太阳水．寅申之岁．上少阳相火．下厥阴木．卯酉之岁．上阳明金．下少阴火．辰戌之岁．上太阳水．下太阴...
张飞畴运气不足凭说 谚云∶不读五运六气，检遍方书何济。所以稍涉医理者，动以司运为务。曷知《天元纪》等篇，本非《素问》原文，王氏取《阴阳大论》补入经中，后世以为古圣格言，孰敢非之，其实无关于医道也。况论中明言，时有常位，而气无定然，犹谆谆详论者，不过穷究其理而已。纵使胜复有常，而政分南北。四方有高下之殊，四序有非时之化；百步之内，晴雨不同；千里之外，寒暄各异。...
如果不及时治疗容易变成，因为鼻子和耳朵通过咽鼓管相通，正常人这一管道在吞咽、 打哈欠 、 打喷嚏 等动作时开放，以保持中耳腔与外界压力的平衡，有利于鼓膜的振动及声音的传导。咽鼓管咽口位于鼻咽侧壁，距下鼻甲后端约1至1.5厘米，当下 鼻甲肿胀 或肥厚时压迫咽鼓管影响咽鼓通气和引流，中耳腔的空气逐渐被粘膜吸收，而外界气体不能及时进入鼓室，鼓室内形成负压，引起中耳...
运气者，所以参天地阴阳之理，明五行衰旺之机，考气候之寒温，察民病之虚实，推加临补泻之法，施寒热温凉之剂。故人云∶治时病不知运气，如涉海问津。诚哉言也！今遵前贤图诀，撮其要领，使人一览而知其悉也。 按运气之说，《内经》言之详也。夫人在气交之中，与天地相为流通，苟不立其年以明其气，临病施治之际，乌乎以用补泻之药哉？但运气不可不知也，常有验、有不验者何则？阴阳之消...
...移化之过也。 逐年运气司天在泉之图 （图） 张子正蒙曰∶阴阳之精，互藏其宅，则各得其所安。若阴阳之气，则循环迭至，聚散相荡，盖相兼相制，欲一之而不能。 朱子曰∶五行各一其性，然一物又各具五行之理，故气有余，则制己所胜而侮所不胜。 其不及，则己所不胜侮而乘之。己所胜，轻而侮之。人在气交之中，天气通于鼻，地气通于口，感而受之，为病万端。而目疾特九窍之一耳，治之如...
...运六气，必谓二人为对立学派。实际上，王丙和陆九芝都信奉五运六气的大司天理论，王丙生于乾隆时期，“公之所治无不以温散温补见长，盖公固明于大司天之六气，而自知其所值为湿寒也。”而陆九芝所处同治光绪年间，按大司天已是阳明燥金、少阴君火用事，陆氏自谓“余于甲子年独以石膏、芩、连清而愈之。……证以我躬亲历，而病之各随司天以变者，弥益显然。” 故从运气学说入手，可澄清中...
凡运气，必先提谷道如忍大便状，鼻即收气，存想从背脊逆上泥丸，注意顷之，鼻方放气，即想下归丹田。
百病根源，运气为先。明经络、晓真机。浮沉迟数分寒热，子母后先法自奇。 百病生于气，生死决于运。六气、本也。五运、标也。经所以知脏腑。络所以通经气。 知经则法不乱，知络则药可使。子母者、本部之前后也。后先者、后其标而先其本也。甲运克肾，肾虚者病之，忽脾自病，肾之子复至也，肝不能复，则肾死矣。戊运克肺，肺虚者病之，忽心自病，肺之子复至也，肾不能复，则肺死矣。壬运...
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