圣《经》云∶壹是皆以修身为本，其本乱而末治者否矣。垂训简易，万世师法也。稽诸所以修者，则曰正心诚意，又曰齐明盛服，非礼不动，此修于无病时也。《易》曰∶惩忿窒欲，又曰∶慎言语、节饮食。此修于未病前也。若病临于身，只以医药为修矣，《灵枢》、《素问》，历历可考。然亦有治病去其八九之论也，推及其至浅则可治，深则不治。病至于不治，则束手待尽者有之，欲罢不能者亦有之，岂
稽自三坟启秘，神圣迭兴，《本草》、《内经》，昭垂星日。盖圣人继天立极，位育为功，念天壤之间，阴阳代谢，运气推迁，至之先后，已无成规，应之早迟，靡有定律，其间六淫胜复，酿为灾眚。哀此苍黎，能无因是而夭扎者，此岐伯演十世之传，黄帝启九章之问，而有医氏之学也。伏读黄帝之谓岐伯曰∶至哉，圣人之道，天地大化，非夫子孰能通之？请藏之灵兰之室，非斋戒不敢示。夫圣如轩皇，而
童子入学，塾师先授以《三字经》，欲其便诵也，识途也。学医之始，未定先授何书，如大海茫茫，错认半字罗经，便入牛鬼蛇神之域，余所以有《三字经》之刻也。前曾托名叶天士，取时俗所推崇者，以投时好。然书中之奥旨，悉本圣经，经明而专家之伎可废。谢退谷于注韩书室得缮本，惠书千余言，属归本名，幸有同志。今付梓而从其说，而仍名经而不以为僭者，采集经文，还之先圣，海内诸君子，可
医之有《本经》也，犹匠氏之有绳墨也。有绳墨而后有规矩，有规矩而后能变通。变通生乎智巧，又必本诸绳墨也。原夫炎帝《本经》，绳墨之创始也。《大观》、《证类》，规矩之成则也。濒湖《纲目》，成则中之集大成，未能达乎变通也。譬诸大匠能与人规矩，不能与人智巧。能以智巧与人达乎变通之道者，黄帝《灵》《素》之文也。能以炎黄之道随机应用，不为绳墨所拘者，汉长沙一人而已。长沙以
论曰下痢 里急后重 者，有瘕聚也。经所谓大瘕泄者，里急后重，数至圊而不能便。茎中痛是矣，法当和气而祛蕴滞，则脾胃和平，饮食腐化，其脓血自消，大肠自固也。 治里急后重，下痢赤 白及 下部 痛， 当归散 方 当归 （切焙） 黄连 （去须炒） 干姜 （炮） 黄柏 （去粗皮蜜炙各一两） 上四味，捣罗为散，每服三钱匕，浓煎 乌梅 汁调下，空心食前日二服，若腹中 痛。加...
重下痢者，此是赤白滞下，利而挟热多者，热结肛门，痢不时下，而久 KT 气，谓之重下痢也。
里急者，窘迫急痛也；后重者，大肠坠重而下也；其证不一。有因火热者，火性急速而燥物也；有因气滞者，大肠之气壅而不通也；有因 积滞 者，肠胃有物结坠也；有因气虚者，中气下陷不能升也；有因 血虚 者，津枯肠燥，虚坐努责也。治法∶热者清之滞者调之，积者去之，气虚者升之，血虚者补之。（《见闻录》） 后重，本因邪压大肠，不能升上而重坠也。用 大黄 、 槟榔 者，乃泻其所...
...为喉，肺病，因气而得。在左者为咽， 胃病 ，因食热毒而生。一边者单，二边者双，二星上下相连，状如缠袋，又如 蚕茧 子样者，为连珠，单者轻双者重，连珠者更重，发寒热者凶。若 伤寒 后，患蛾及闭者，不治。又有急者，旦发暮死。又有慢蛾风，四五日可治。又血蛾，用银针挑破血泡，即愈。 【谔按∶甲寅秋，张兰章夫人，痰凝气滞，木郁不达，近感风邪，包裹里热，蕴而不化，咽喉偏...
病源此谓今赤白滞下也，令人下部疼重，故曰重下，去脓血如 鸡子白 ，日夜数十行，绕脐痛也。（出第十七卷中） 肘后疗重下方 黄连 （一升） 上一味，以酒五升，煮取一升半，分温再服，脐当小绞痛则瘥。 又方： 鼠尾草 上一味，以浓煮煎如薄 饴糖 ，服五合至一升，日三，赤下用赤花者，白下用白花者，佳也。（文仲备急同）文仲隐居效验方，主下部绞痛，重下，下赤白方。 当归 ...
...（犯曲，即今之乐曲中转调也），谓以宫犯商、商犯宫之类。如道调宫‘上’字住（住字，即结声，指一曲中结尾之音，又称‘基音’。是考察乐谱属于何调的重要依据），双调（即商调）亦‘上’字住。所住字同，故道调曲中犯双调（道调是仲吕宫，双调是夹钟商，皆住声于‘上’字，故可相犯），或于双调曲中犯道调；其他准此。唐人乐书云：‘犯有正、旁、偏、侧。宫犯宫为正，宫犯商为旁，宫犯角...
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