证名。指人体津液的耗失与消亡。又名亡津。多因于误治（如误汗、误吐、误下）或热邪炽盛所致。
咽津纳气。鼎内须□□□□。□□□□。□□空铛枉误人。 有真不□。□□□□□□□。□□修持。超出□□□□□。
...缝出水， 天仙藤散 。若脾肺气滞， 加味归脾汤 ，佐 加味逍遥散 。 慎斋按∶以上八条，序胎前肿胀有子满之证也。子满有水血相抟，有停水受湿，有经血壅闭，有清浊不分。 总因脾土虚，不能制水所致。故立斋治法，不外健脾 渗湿 ，顺气安胎为主。若《济阴》云，但一泻气利水则愈，此谬论也。必兼立斋用药，乃为求本之要。至良甫以下三条，虽有胎水之名，其证实与子满异名同证也。
...身体整体的作用，药物的整体作用，各种疾病的治疗亦是相同，达到医疗恢复健康的目的而不产生医疗、药物的伤害，如麻油鸡酒，生化汤的整体作用，乃为中国医学的特点。不像西医、西药，各讲各的，各作各的。医学、药学博士权威不懂医学（中医），却常发表自己不懂的医学理论，来达到其沽名钓誉，伤害大众健康的谬论，其恶行的得逞，乃因大众对权威、专家、专业知识的迷信与无知，良可痛欤！
...人身是谓元阴，即曰元气。人之未生，此气蕴于父母，谓之先天元气；人之既生，此气化于吾身，谓之后天元气。但气之初生，真阴甚微，及其既盛，精血乃旺。然必真阴足而后精血化，是真阴在精血之先，精血在真阴之后。不然女子四十九，男子六十四，而天癸俱绝，其周身之精血，何以仍营运于荣卫之中，而未尝见其涸竭也？则知天癸非精血明矣。其以精血即为天癸者，王太仆、陈良甫以下之谬论也。
...人身是谓元阴，即曰元气。人之未生，此气蕴于父母，谓之先天元气；人之既生，此气化于吾身，谓之后天元气。但气之初生，真阴甚微，及其既盛，精血乃旺。然必真阴足而后精血化，是真阴在精血之先，精血在真阴之后。不然女子四十九，男子六十四，而天癸俱绝，其周身之精血，何以仍营运于荣卫之中，而未尝见其涸竭也？则知天癸非精血明矣。其以精血即为天癸者，王太仆、陈良甫以下之谬论也。
...人身是谓元阴，即曰元气。人之未生，此气蕴于父母，谓之先天元气；人之既生，此气化于吾身，谓之后天元气。但气之初生，真阴甚微，及其既盛，精血乃旺。然必真阴足而后精血化，是真阴在精血之先，精血在真阴之后。不然女子四十九，男子六十四，而天癸俱绝，其周身之精血，何以仍营运于荣卫之中，而未尝见其涸竭也？则知天癸非精血明矣。其以精血即为天癸者，王太仆、陈良甫以下之谬论也。
...朝；而宋朝的主人又是被元朝赶出的，宋人也应当索取家财于元朝。这样类推，自唐代以上，直到魏、晋、两汉都一样了。从古至今可有像曾静如此逆天背理的谬论没有呢？试问曾静，教他自己细思想想，这段议论是如何供说！ 曾静供：大的义理错了，也就一错到底了。人身的主宰在于心理意识，心理意识的所系在于道德观念。道德观念上的一错，凡是说话办事，逆天背理，遂即就没有尽头了。这段议论...
亡津液 ，证名。指人体 津液 的耗失与消亡。又名 亡津 。多因于误治（如误汗、误吐、 误下 ）或 热邪 炽盛所致。
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