...狂药所迷．了不自觉．愿丐微命以归．不应．子文但密诵经至第三分．二人皆起．又二章．则举手加额．东向者解之．曰．此子一时酒失．原其情似可恕．怒者曰．正以同官太宽．使人敢尔．子文扣头曰．某能诵金刚经．若蒙赐之更生．当日诵七卷以报．怒者曰．若尔亦宜小惩．以所执笔点其背．曰去．觉遍身如冰．遂寤．所点处生一疽．痛不可忍．百日方愈．自是日持经七遍．虽剧冗不敢辍．叶平甫说．
味甘，平，无毒。主安五脏，和心志，令人欢乐无忧。久服轻身，明目，得所欲。生益州川谷。 嵇公《养生论》亦云∶ 合欢 蠲忿， 萱草 忘忧。诗人又有 萱草 ，皆云即是今 鹿葱 ，而不入药用。至于合欢举世无识之者。当以其非治病之功，稍见轻略，遂致永谢。犹如长生之法，人罕敦尚，亦为遗弃也。洛阳华林苑中，犹云合欢如丁林，唯不来江左尔。（《新修》一三四页，《大观》卷十三，...
...我。不倚也者，无见之谓也；无见也者，见即是我；无我也者，我不可见。只此真见、真我之谓真志、真修，谓之至虚至谦，谓之诚意。如是改过谓之改，如是惩忿谓之惩，如是徙义谓之徙，如是窒欲谓之窒，如是自改、自惩、自徙、自窒谓之如恶恶臭，如好好色，谓之自慊，谓之自诚。夫诚之者，性也，非见也。 讲“吾有知乎哉”一章，曰：“夫圣人者，性聪明睿智之体，安容执敬别之用？其天浩浩，...
...，旋复忘也。予小子生而错弱善病，病时呻吟，辄志所苦以自恨，曰慎疾，无复病。已而弗慎，又复病，辄又志之。盖世病备经，不可胜志。一病数经，竟不能惩。语曰：三折肱成良医。予乃九折臂矣！沉痼数经，呻吟犹昨。嗟嗟！多病无完身，久病无完气。奄奄视息而人也哉！ 三十年来，所志《呻吟语》，凡若干卷，携以自药。司农大夫刘景泽，摄心缮性，平生无所呻吟，予甚爱之。顷共事雁门，各谈...
...淮上，予从枢密行府于建康，尝致祷大江；能令虏不得渡者，当奏册为帝。洎事定，朝廷许如约。朱丞相汉章曰：“四渎当一体，独帝江神，礼乎？”予曰：“惩劝之道，人神一也。彼洪河长淮，受国家祭祀血食，不为不久，当胡骑之来，如行枕席，唯大江滔滔天险，坐遏巨敌之冲，使其百万束手倒戈而退，此其灵德阴功，于河、淮何如？自五岳进册之后，今蒋庙、陈果仁祠亦称之，江神之帝，于是为不鳦...
...大命，命司德，正之以祸福，立明王以顺之，曰：大命有常，小命日成，成则敬，有常则广，广以敬命，则度至于极。夫司德司义而赐之福禄，福禄在人，能无惩乎？若惩而悔过，则度至于极。夫或司不义而降之祸，在人，能无惩乎？若惩而悔过，则度至于极。夫民生而丑不明，无以明之，能无丑乎？若有丑而竞行不丑，则度至于极。夫民生而乐生，无以谷之，能无劝乎？若劝之以忠，则度至于极。夫民生...
...大命，命司德，正之以祸福，立明王以顺之，曰：大命有常，小命日成，成则敬，有常则广，广以敬命，则度至于极。夫司德司义而赐之福禄，福禄在人，能无惩乎？若惩而悔过，则度至于极。夫或司不义而降之祸，在人，能无惩乎？若惩而悔过，则度至于极。夫民生而丑不明，无以明之，能无丑乎？若有丑而竞行不丑，则度至于极。夫民生而乐生，无以谷之，能无劝乎？若劝之以忠，则度至于极。夫民生...
...，久则气不能通，及至 腹痛 ，二便俱不能出而死。此草即 钩吻 也。至阴之物，状似 黄精 ，叶如毛钩子二个，此草喜闭气，尤使血不行，气血闭故尔人死，非肠断也。闽广间多生此草，妇女小忿，往往短见，食之觅死如饴，以其不大苦楚也。有用 羊血 灌之，得吐则生，然亦有不吐者，往往不救。此草杀人甚缓，用 解毒 通利之味，无不生者，不似砒之酷也，宜通肠 解毒汤 （《冰鉴》）
...，久则气不能通，及至 腹痛 ，二便俱不能出而死。此草即 钩吻 也。至阴之物，状似 黄精 ，叶如毛钩子二个，此草喜闭气，尤使血不行，气血闭故尔人死，非肠断也。闽广间多生此草，妇女小忿，往往短见，食之觅死如饴，以其不大苦楚也。有用 羊血 灌之，得吐则生，然亦有不吐者，往往不救。此草杀人甚缓，用 解毒 通利之味，无不生者，不似砒之酷也，宜通肠 解毒汤 （《冰鉴》）
... 桂枝 （五分） 白芍 （一钱五分） 甘草 （五分） 郁金 （二钱） 合欢花 （二钱） 广皮 （一钱） 半夏 （一钱） 贝母 （二钱） 茯神 （二钱） 柏仁（二钱） 金针菜 （一两煎汤代水） 此方根据 合欢 蠲忿， 萱草 忘忧，《养生论》之启示而作。再以 茯神 、柏仁养其心，贝母、 郁金 解其郁， 桂枝 、芍、草调营卫、橘、半利痰气，而诸证皆顾到矣。祖怡注。
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